Critique de l'Église

La critique de l' Église porte un regard critique sur les institutions de l' Église .

Types de base de la critique de l'église

La critique de l'Église est une forme particulière de critique religieuse qui vise spécifiquement la foi institutionnalisée. Elle se pratique à la fois de l'intérieur ( critique immanente ) et de l'extérieur de l'Église ( critique externe ). Avec la critique immanente, on peut observer que

  1. Bien qu'il soit initialement inconfortable, il offre également des possibilités d'amélioration de l'église,
  2. certaines critiques sont perçues comme une contradiction tolérée et sont partiellement acceptées,
  3. d'autres, cependant, sont considérés comme faisant autorité (c'est-à-dire sanctionnés par les institutions) ou même comme une hérésie .

La critique de l' Église peut être classée analytiquement selon son sujet spécifique : à la fois les idéologies représentées par les Églises dans leur ensemble ou en partie sont critiquées, ainsi que l'interprétation des écrits et principes centraux. La mise en œuvre de ces idéologies dans et par l'institution politique/sociale de l' église , ainsi que les revendications immanentes de l'idéologie représentée et de l'institution de l'église sur l'individu et la société, affectant à la fois les adhérents et les non-adhérents du église, devenu aussi un objet de critique . Les actions des membres du clergé dans leur fonction ecclésiastique sont également critiquées, ainsi que les actions de l'institution de l'église dans son ensemble à l'extérieur. L'écart entre la doctrine de l'Église (le dogme ) et la pratique de la vie est également critiqué .

La critique immanente sanctionnée survient lorsqu'un écart par rapport à la norme qui est conjointement reconnu comme contraignant pour l'institution est identifié et sanctionné . La critique est dirigée contre les représentants ainsi que leurs partisans. Une telle critique sanctionnée et immanente à l'institution peut déjà être trouvée dans les premiers documents chrétiens.

Dans l'histoire de la critique immanente de l'église, il y a eu à plusieurs reprises des appels à plus de libéralisme ainsi que des appels à des interprétations plus radicales et fondamentalistes et à leur mise en œuvre dans diverses églises.

Enfin, la critique controversée est exercée par ceux qui représentent spécifiquement des normes différentes, ou qui exercent une critique générale des normes, de la religion et de la société . Ainsi, entre autres, la critique susvisée était et est exercée par des représentants de la philosophie des Lumières , ainsi que par des représentants de la laïcité libérale et/ou de l'anticléricalisme .

Les figures bien connues de la critique de l'église incluent :

Critique externe

Critique immanente (interne)

Souvent, la critique ecclésiastique, religieuse ou idéologique était considérée par les églises en position de pouvoir socio-politique comme une occasion de censurer, réprimer, persécuter ou punir autrement les critiques (internes et externes) comme des sorciers , des hérétiques ou des incroyants . Dans l' Église catholique pendant plus de 1500 ans, une liste contraignante d'écrits qui contredisaient l'enseignement de l'Église et censuraient l'Église à cette occasion comme mettant en danger l'idéologie et les institutions, ou, si l'Église était au pouvoir, également interdits ou détruits (voir Index Librorum Prohibitorum ).

La critique de telles pratiques relève à la fois de la catégorie « critique institutionnelle » et de la catégorie « critique idéologique ».

histoire

La critique interne fait partie des conciles œcuméniques de l'Église primitive, qui formulent des déclarations de foi ( dogmes ) de plus en plus contraignantes , un processus qui va de pair avec la critique des opinions dissidentes, qui conduit à la condamnation des hérésies . Les personnes considérées comme hérétiques prétendent pour leur part être la « vraie église ». Voir les Marcionites , Ebionites , Novatiens, etc.

Les critiques externes pointues étaient entre autres. le satiriste Lukian de Samosate , qui critiquait l' amour fraternel chrétien et la volonté de martyre dans le roman À propos de la mort de Peregrinus (vers 170) , et le philosophe Celsus , qui dirigea en 178 son ouvrage Le Vrai Logos contre l'absurdité de la foi chrétienne , qu'il a également rejeté accusé de culte impérial ainsi que d' objection de conscience . La critique d'église la plus complète a été écrite par le néo-platonicien Porphyrios († 304) avec l'ouvrage en 15 volumes Contre les chrétiens .

Au IIe siècle, la Gnose , luttant pour un christianisme spirituel supérieur, a dirigé sa critique de l'église contre la « croyance excessivement anthropomorphique en Dieu» ainsi que contre l'idée d'une révélation de Dieu en Christ comme « limitée dans le temps» et "obsolète".

La critique de l' Eglise à un niveau inter - religieux a surgi depuis le 8ème siècle de la rencontre de l'église orientale (image adorant) avec l' Islam , qui a soulevé la charge que la représentation des images s'en opposition au caractère spirituel du culte et l' interdiction des images en cours d'écriture.

À partir du XIIe siècle, diverses sectes , par exemple les Cathares et les Vaudois , sont apparues comme des critiques élémentaires de l'Église en paroles et en actes. La plupart des cathares se sont séparés, comme B. les Albigeois , représentaient une vision du monde dualiste dans laquelle ils voyaient l'Église catholique et l' Ancien Testament comme l'œuvre du diable , eux-mêmes comme le nouvel ordre divin. Les Vaudois, en revanche, mettaient l'accent sur la tradition biblique ; ils voulaient renforcer la prédication des laïcs , consolider la lecture commune de la Bible et représentaient un idéal plus radical de pauvreté.

La critique sociale de l'église est venue avec Arnold von Brescia contre l' église papale féodale combinée à la demande de pauvreté et de sermons itinérants. Il en va de même avec la prophétie enthousiaste et millénariste , qui avait de fortes racines dans la Réforme et en Thomas Müntzer l' un de ses représentants les plus éminents. Cela a donné lieu à des exigences qui ont pris corps plus tard dans les approches critiques du puritanisme et du piétisme .

Au XVe siècle, l'Église latine a fait la première critique de l'Église pour les traductions de la Bible dans la langue nationale. Entre 1380 et 1393, les disciples de John Wyclif ont traduit la Vulgate en anglais, créant la première traduction anglaise complète de la Bible. Dans ses écrits, Wyclif a critiqué à plusieurs reprises le fait que l'Église catholique s'éloignait de plus en plus des Saintes Écritures. Ses disciples, appelés Lollards par le peuple , parcouraient le pays en tant que prédicateurs itinérants et recevaient beaucoup d'encouragements de toutes les classes sociales.

Martin Luther , Ulrich Zwingli et d'autres réformateurs critiquaient le commerce d'indulgence avec lequel on vendait la rémission des péchés, ainsi que le fait que la Bible ne pouvait être lue qu'en latin incompréhensible . Le chrétien croyant ne pouvait ni confirmer ni réfuter les prétentions des prêtres sur la base de la Bible. Au 16ème siècle, à la suite de la critique de l'église d'Occident, qui était protégée par les souverains, la Réforme a eu lieu : Cela a abouti à la formation des églises catholiques romaines ainsi que des églises réformées , luthériennes et anglicanes .

Au XIXe siècle, époque de l'escalade drastique des contradictions sociales, la critique interne de l'Église n'allait pas au-delà des débuts et encourageait ainsi la critique externe. L' idéal athée ou agnostique de l' humanité, fondé d'une part sur les droits de l'homme et d'autre part sur les lumières et l' idéalisme , a dirigé sa revendication critique contre l'Église, qui a trouvé son expression dans la formule « [la religion] est l' opium du peuple " ( Karl Marx ). Aux yeux des critiques, l'église semblait incapable de faire face aux problèmes sociaux. Dès lors, la population recourt aux moyens de l'église pour se faire des illusions ou pour se faire tromper par une classe sociale.

Søren Kierkegaard a accusé le christianisme d'église d'échec. Le vrai christianisme peut être trouvé en dehors de l'église.

Ludwig Feuerbach a écrit en 1830 dans ses "Pensées sur la mort et l'immortalité" que la religion est exclusivement une auto-réflexion des gens. Dieu n'est qu'une invention de l'homme pour atteindre la perfection. Dieu n'est qu'une projection de l'esprit humain. Friedrich Nietzsche l'a vu de même et a souligné la différence fondamentale entre les enseignements du Christ et ceux de l'Église. Contrairement à Kierkegaard, cependant, il ne valorisait plus le « vrai » christianisme, mais le considérait seulement comme une forme différente de décadence .

La critique de l'église d'aujourd'hui fait partie d'une tradition continue qui change constamment. Deux schémas de critique peuvent être formulés de manière très simplifiée :

  • critique fondamentaliste, qui en tant que critique immanente suit le modèle de l'hérésie
  • La critique des Lumières, qui, en tant que critique externe, trouve l'expression la plus cohérente chez Nietzsche.

Une figure marquante de ce dernier depuis la seconde moitié du 20e siècle est l'historien allemand, critique religieux et religieux Karlheinz Deschner , qui a publié de nombreux ouvrages sur ce sujet. Il est entre autres l'auteur de l' histoire criminelle du christianisme . Cet ouvrage en dix volumes, très étendu, qui critique le comportement des communautés et des églises chrétiennes en se référant à de nombreuses sources vérifiables, éclaire une période allant des débuts de l'Ancien Testament au début du XVIIIe siècle dans une séquence historique. Dans d'autres ouvrages, comme B. "Avec Dieu et les fascistes", Deschner critique le soutien des systèmes et des individus fascistes par les églises. Les points de la critique progressiste des Lumières, qui sont présentés ci-dessous, sont presque entièrement représentés par Deschner.

Les premiers défenseurs chrétiens des grandes positions de l'église sont appelés apologistes , leur compagnie apologétique (dt. "Défense"), une expression qui nomme aussi la discipline scolastique tardive et baroque , qui dans le cadre d'une théologie naturelle argumente pour la plausibilité des croyances et des formes de vie religieuses et surtout chrétiennes, notamment au cours de conflits confessionnels, a également formulé des arguments pour et contre des positions spécifiquement chrétiennes et spécifiquement catholiques ou réformistes et, depuis le XIVe siècle au plus tard, a cherché à identifier les raisons externes de crédibilité. Depuis le milieu du 20e siècle, le terme « apologétique » pour une telle discipline a été remplacé par théologie fondamentale dans une grande partie de l'espace germanophone . Dans le cas de différences considérables dans les approches théologiques fondamentales, ce qui est au moins largement commun, c'est que l'orientation parfois polémique-agressive de l'apologétique classique a été surmontée et qu'à la place des tentatives sont faites pour développer des options plus intégratives : par exemple, de nombreux théologiens fondamentaux admettent que les positions athées ne sont pas en soi irrationnelles.

Critiques actuelles

une église catholique romaine

Par exemple, l' Église catholique romaine est accusée de :

  • elle est antidémocratique
    • car les paroisses ne choisissent pas elles-mêmes leurs pasteurs et
    • puisque les curés des paroisses n'élisent pas les évêques.
  • Le dogme de l' infaillibilité du Pape en matière de foi est arrogant et autoritaire.
  • Elle discrimine notamment les femmes. puisqu'elle ne les admet pas à la prêtrise.
  • Après que la morale sexuelle catholique en particulier ait été longtemps controversée, la sexualité pratiquée par certains dignitaires catholiques, notamment les abus sexuels sur enfants , est de plus en plus critiquée dans l'Église catholique romaine depuis les années 1990 . Selon une étude du John Jay Center of Criminal Justice à New York, commandée par la Conférence épiscopale des États-Unis , il y a eu 10 667 cas d'allégations d'abus sexuels contre 4 392 prêtres entre 1950 et 2002. Cependant, toutes les allégations n'étaient pas fondées. Apparemment, ce phénomène n'est pas limité aux États-Unis, puisque des événements similaires, sinon dans la même mesure, ont été connus en Irlande et en Autriche ainsi qu'en Allemagne. Pour aggraver les choses, de nombreux prêtres, dont les délits étaient connus de leurs évêques, ne furent pas retirés du sacerdoce, mais simplement transférés dans d'autres paroisses, où ils maltraitèrent à nouveau les enfants.
  • La demande pour les amoureux du même sexe de renoncer complètement à leur sexualité est rejetée par de nombreuses personnes car les homosexuels ont également le droit de vivre leur sexualité (voir aussi : L'homosexualité et l'Église catholique romaine ). La proximité et la sécurité humaines véhiculées par les relations amoureuses ne leur sont pas refusées par l'Église catholique ; selon l'enseignement officiel de l'Église, la satisfaction sexuelle en dehors du mariage est tout aussi peu destinée aux homosexuels qu'aux hétérosexuels célibataires. L'État, la reconnaissance légale des couples homosexuels au cours des 15 dernières années dans de nombreux pays occidentaux industrialisés a conduit les dirigeants de l'Église catholique à Rome à des critiques massives dans les États respectifs ( loi sur le partenariat civil ). Le fait de traiter avec les homosexuels au sein de l'église est également critiqué.
  • Le rejet des préservatifs en raison de leur efficacité comme contraceptif entraîne la propagation de maladies, notamment le SIDA .
  • Dans son histoire, elle s'est montrée à plusieurs reprises intolérante et violente, par exemple à travers la persécution des juifs , des païens et des hérétiques . Un exemple contemporain de cette critique est la longue histoire criminelle du christianisme de Karlheinz Deschner . Parfois, cette critique culmine dans l'accusation contre l'église d'être la « plus grande organisation criminelle de l'histoire ».
  • L'église contredirait une prétendue loi chrétienne sur la pauvreté . En Allemagne, les prêtres sont payés de la même manière que les fonctionnaires ayant un niveau de formation comparable ( service supérieur avec une condition d'entrée d'un diplôme universitaire ou comparable). B. les curés sont rémunérés selon les grades A13 et A14 et les évêques selon les grades B2 à B11 , tous deux en relation de travail à durée indéterminée de droit public. L'église négocie des actions et possède des biens immobiliers. Cette critique remonte à des siècles, voir Kierkegaard , Savonarola .
  • L'église en tant qu'employeur discrimine les personnes de confessions différentes et les non-croyants. Avec environ un demi-million d'employés, l'association allemande Caritas est l' un des plus grands employeurs d'Allemagne.Selon la protection des tendances, seuls ceux qui appartiennent officiellement à l'église sont autorisés à y travailler. La loi anti-discrimination ne s'applique que dans une mesure limitée à l'église. Le droit du travail des églises restreint également les droits des travailleurs beaucoup plus que dans le secteur privé. Les affaires privées des employés tels que B. Avortement , divorce et remariage des motifs de licenciement, qui selon la Cour européenne des droits de l'homme viole le respect de la vie privée .

En outre, l'exclusion des catholiques remariés de la communion (voir Communion # Roman Catholic Understanding ) est critiquée.

Églises protestantes

Même les Églises régionales protestantes réunies dans l' EKD ne sont pas épargnées par les critiques. Si les doutes sur la foi et la colère individuelle envers les clercs jouent également un rôle majeur, cette critique vient généralement d'un autre camp. Contrairement à la critique de l'Église catholique romaine, qui est souvent exprimée par les partisans du libéralisme et de la libre pensée , par les communistes , les partis/groupes de gauche et les homosexuels , les objections aux églises protestantes viennent principalement des évangéliques et (les protestants ) fondamentalistes . Les principales critiques portent sur l'adaptation croissante à la modernité :

  • La sexualité avant et hors mariage n'est plus assez critiquée.
  • La pratique de l'homosexualité n'est plus rejetée comme un péché, bien que la Bible le décrive clairement comme un péché.
  • L' ordination des femmes n'est pas compatible avec la Bible et les traditions de l'église.
  • L'avortement , perçu comme misanthrope , est de plus en plus toléré.
  • Les divorces de pasteurs sont à critiquer, car ils ont une fonction de modèle dans les paroisses.
  • Le remariage après un divorce n'est pas biblique.
  • Le mouvement œcuménique s'appelle un « retour à Rome compris » et est donc contraire aux enseignements de Martin Luther .
  • L'interprétation de la Bible par de nombreux théologiens est trop influencée par le « Zeitgeist ».
  • L'église contredit la loi chrétienne sur la pauvreté . En Allemagne, un simple prêtre/pasteur gagne autant qu'un conseiller étudiant ou conseiller étudiant senior dans un lycée et un évêque 10 500 euros/mois, tous deux salariés de droit public. L'église négocie des actions et possède des biens immobiliers, etc. Cette critique est vieille de plusieurs siècles, voir Søren Kierkegaard , Girolamo Savonarola .
  • L'église en tant qu'employeur discrimine les personnes de confessions différentes et les non-croyants. Avec environ 400 000 employés, Diakonie est l' un des plus grands employeurs d'Allemagne. Selon la protection des tendances, seuls ceux qui appartiennent formellement à l'église sont autorisés à y travailler. La loi anti-discrimination ne s'applique que dans une mesure limitée à l'église.

Critique politique

Le lien étroit entre les églises chrétiennes et le gouvernement de divers empires (Rome, Byzance, Russie, Angleterre, certaines parties de l'Allemagne, etc.), ainsi que l'exercice séculier du pouvoir par l'Église catholique romaine, ont dans de nombreux cas conduit à des parties essentielles de l'éthique chrétienne mise en œuvre pour des raisons de pouvoir politique des hommes d'église ont été ignorés.

La plupart de ces églises étroitement affiliées ont également bénéficié financièrement des conditions existantes. Cela a souvent conduit les dirigeants d'église à condamner et à ne pas soutenir la réforme sociale. La plupart des activités sociales dans le christianisme ont été initiées non pas d'en haut mais d'en bas, souvent contre la volonté des dirigeants de l'église.

Critique des églises en tant qu'institutions sociales

Tant l'Église catholique que l'Église protestante sont critiquées pour leur soi-disant autoportrait en tant qu'institutions sociales. Selon cela, les églises essaient de justifier leur existence ou la perception des taxes ecclésiastiques, en particulier parmi les parties de la population qui ne sont pas religieusement convaincues, en arguant qu'elles représentent des institutions sociales importantes dans un monde déterminé par des contraintes économiques. En fait, cependant, les institutions correspondantes des églises sont également basées sur des principes économiques et privent également leurs employés des moyens qui ont été créés dans l' économie sociale de marché pour se protéger contre l'exploitation. En raison de la position particulière des églises en vertu du droit du travail , il n'y avait pas de conventions collectives , il y avait une interdiction des grèves , il n'y avait aucune représentation acceptable du personnel et aucune possibilité de codétermination. Dans la jurisprudence allemande, cependant, il existe une tendance à donner aux églises moins de latitude pour les exigences professionnelles motivées par la religion en dehors du domaine lié à la prédication.

Il est également critiqué que seule une fraction de l'impôt ecclésiastique soit utilisée dans le domaine social. Les prestataires de services sociaux ne reçoivent qu'une partie marginale de l'impôt ecclésiastique - par exemple, au Diakonisches Werk, cela ne représente qu'environ 3,8 % du financement total par rapport aux subventions de l'État de 82 %, et 10,8 % supplémentaires provenant des dons et des cotisations des membres. que les autres ressources propres de 3,4 pour cent. Au total, seuls 13,1 pour cent des recettes fiscales de l'église dans l'église protestante sont utilisés pour le travail social, dans l'église catholique, ils sont de 16,7 pour cent.

Réaction des églises

En raison de la diversité des critiques et des attentes très différentes des églises, des ajustements sont constamment discutés au sein de l'église. Il y a toujours la menace d'un schisme dans le camp réformiste d' une part et d'un déclin croissant du nombre d'adhérents du côté conservateur d' autre part . En outre, l'attitude des dirigeants de l'église catholique sur la question de l'office pèse de plus en plus sur les paroisses des pays occidentaux, car elles ne sont de plus en plus en mesure de répondre aux exigences des paroisses par le public, les membres d'église et les évêques en raison de la pénurie de prêtres .

Benoît XVI (à cette époque encore le cardinal Joseph Ratzinger) soulignait dans son livre Le sel de la terre que les luthériens avaient rempli toutes les exigences du mouvement populaire de l'Église en ce qui concerne l'ordination des femmes , la contraception , le célibat et le remariage des personnes divorcées, mais donc de résoudre le problème (comme dans l'église d'aujourd'hui la foi chrétienne) ne se sont pas rapprochés, bien que pas l'église, mais finalement l'individu doit vivre la foi chrétienne. En relation avec l'individu et en supposant un Jésus philanthropique, avec cette conception une approche de Deus caritas est est évidente.

Littérature

Pour les classiques de l' athéisme ou de l'apologétique ou les premiers apologistes chrétiens, ainsi que la théologie naturelle ou la théologie fondamentale , ainsi que pour les représentations générales de l' histoire de l' église, voir là.

liens web

Critique interne de l'église

Critique externe

plus de liens

sources

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