Illumination catholique
Tout d'abord, les Lumières catholiques décrivent généralement la forme spécifique de l' époque des Lumières dans les pays catholiques. Dans un sens plus étroit, cependant, il se réfère également à une tendance soutenue par les auteurs catholiques, les scientifiques, le clergé et les princes qui, au sens des Lumières, prônaient le progrès rationnel et s'opposaient aux structures traditionnelles.
Les dirigeants façonnés par l'absolutisme éclairé ont réorganisé les structures du pouvoir clérical dans leurs territoires et ont mené des réformes dans divers domaines ecclésiastiques et laïques. Au sein de l'église, on s'est retourné contre l'omnipotence du Pape (le fébronisme ), décimé et renouvelé les communautés catholiques telles que les monastères et les monastères. Les clercs ont transmis une compréhension de la religion qui, au-delà de la croyance populaire, a produit une religiosité individuelle sous l'influence du jansénisme et de la théologie protestante des Lumières . Le système d’enseignement primaire et supérieur de l’État a été réorganisé. Des tentatives ont été faites dans la jurisprudence pour abolir la torture et les procès pour sorcières. Dans l'administration d'État, on utilisait la caméralisme . Certains théologiens, professeurs et princes catholiques ont fait référence à la tolérance de la censure des centres de pouvoir absolutistes et cléricaux. La littérature et le journalisme se sont développés dans l'esprit des Lumières modérées. L'idée principale était le Josephinisme, qui remonte à l'empereur Joseph II . Les premiers débuts des Lumières catholiques remontent au milieu du XVIIIe siècle. Sa fin est difficile à dater, mais c'est au début du XIXe siècle, lorsque la sécularisation des principautés cléricales a initialement contribué à l'introduction de nouveaux projets éducatifs en 1803 . Les tournants ont été l'émergence du romantisme catholique et la réadmission de l' ordre jésuite en 1814.
Contexte historique
Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, il y eut un changement dans tous les domaines de la vie sociale. L'émergence de la confiance en soi bourgeoise, la refonte de l'ordre social et le développement du public bourgeois tel que nous le connaissons aujourd'hui faisaient partie de ce bouleversement. Alors que la tradition, la coutume et la religion étaient au centre de la vie jusqu'à présent, l'esprit du siècle des Lumières exigeait la raison, la critique et l'opportunisme.
Dans le Saint Empire romain germanique, comparé au reste de l'Europe, plusieurs facteurs se sont réunis qui ont particulièrement façonné les Lumières. L'empire était sectaire divisé entre le camp catholique et le camp protestant. De plus, il ne s'agissait pas d'un État-nation , mais plutôt d'une forme très différente d'une région à l'autre sans de nombreuses institutions impériales communes. De plus, à la fin du XVIIe siècle, les savants et les princes ne menaient pas leurs affaires et leurs préoccupations en allemand, mais en latin et en français.
Le processus d'illumination a également affecté les questions de foi. Les idées des Lumières ont rencontré une vision du monde qui a été précédemment définie par Dieu. La relation entre l' Église et l'État dans les pays catholiques de l'empire a longtemps été déterminée par Rome et les jésuites . Du fait de l' alphabétisation , qui s'était répandue surtout dans les villes depuis le milieu du XVIIIe siècle, les pasteurs catholiques se trouvaient confrontés à des croyants dont les connaissances nouvellement acquises ne pouvaient plus se concilier avec les circonstances du moment. Ils ont commencé à douter des circonstances données, à remettre en question les choses et à ne plus prendre leurs droits et obligations pour acquis, mais à les examiner en fonction de leur nécessité. Beaucoup de gens éclairés n'étaient pas non religieux, mais ils se sont retournés contre la baroqueisation du catholicisme pratiquée par Rome, qui est associée à des formes de représentation ostentatoires et superstitieuses . Le développement s'est accompagné d'une transformation profonde de l'ordre social européen. Dans les régions catholiques du Saint Empire romain germanique, la noblesse impériale régnait à cette époque . Depuis le milieu du XVIIIe siècle, cependant, de nouvelles classes sociales ont émergé qui n'ont trouvé aucune place dans le système social absolutiste et ont surchargé le système.
L'Église catholique occupait une position particulière dans l'empire, car elle faisait partie de la constitution impériale depuis la paix de Westphalie en 1648. Elle se tenait du côté de l'État sur un pied d'égalité. Les devoirs des évêques allemands comprenaient non seulement des obligations spirituelles mais aussi des obligations séculières. Comme ils étaient des princes séculiers à droits égaux, ils possédaient non seulement leurs diocèses mais aussi des territoires laïques, comparables à l'état papal du Pape. Les électeurs spirituels de Kurmainz , Kurköln et Kurtrier ont élu l'empereur avec cinq princes séculiers. Ils avaient donc une part importante du pouvoir. C'est pourquoi on parle d'un «chemin spécial» des Lumières catholiques dans le Reich allemand, par exemple vers la France. Car dans l'empire, les Lumières catholiques n'ont pas eu lieu contre la théologie et l'église, mais avec et à travers elles.
L'origine des Lumières catholiques réside d'une part dans le jansénisme , d'autre part dans les Lumières protestantes . Le jansénisme a encouragé le développement d'une individualité religieuse. Elle était dirigée principalement contre le catholicisme baroque publié par le pape. D'abord et avant tout, il s'est lancé dans un mouvement de réforme en Autriche. Pour l'empire et les Lumières catholiques, le jansénisme a créé la base des réformes de l'Église d'État. La deuxième origine des Lumières catholiques réside dans les Lumières protestantes du nord de l'Allemagne, qui se sont répandues de diverses manières du nord de l'Allemagne aux pays catholiques. D'une part par des catholiques du sud de l'Allemagne et d'Autriche qui étudiaient dans le nord de l'Allemagne, par exemple à l' Université de Göttingen , considérée comme le centre des Lumières protestantes. D'autre part, les établissements d'enseignement catholiques ont repris les enseignements philosophiques des Lumières du Nord de l'Allemagne depuis le milieu du XVIIIe siècle.
Les objectifs de l'illumination catholique et des courants tels que le jansénisme, l' épiscopalianisme , le fébronianisme et le josephinisme étaient d'améliorer la pastorale, réorganiser les services religieux, réduire les processions et les pèlerinages, éliminer la piété populaire traditionnelle, les réformes du monastère, les réformes de la compréhension de la loi, la réorganisation de l’ordre féminin et des réformes pratiques. Fondamentalement, les Lumières visaient à séparer les évêques du Pape, à abolir les nobles privilèges au sein des églises impériales et à créer des églises régionales.
Périodisation
Selon Harm Klueting, les Lumières catholiques peuvent être divisées en trois phases. Sa première phase dura de 1740 à 1770 environ. Elle ressembla à une période préparatoire au cours de laquelle les catholiques commencèrent à critiquer l'enseignement théologique pratiqué jusque-là. La critique était principalement dirigée contre les jésuites, qui étaient responsables de la direction de nombreuses chaires dans les universités. Il a été demandé que la philosophie moderne de Christian Wolff soit prise en compte dans l'enseignement de l'Église afin de renouveler l'enseignement catholique et de s'adapter à l'air du temps moderne. Les universités de Würzburg , Salzbourg et Trèves ont été particulièrement touchées .
La deuxième phase a commencé avec l' abolition de l'ordre des jésuites par le pape Clément XIV en 1773 et a duré jusqu'en 1780 environ. L'abolition a été particulièrement notable dans l'enseignement supérieur catholique, car des érudits séculiers ont maintenant repris les chaires universitaires. Au cours de la dissolution de l'ordre des jésuites, les universités de Münster en 1780 et de Bonn en 1786 ont été fondées.
1780 marque le début de la troisième phase. Il a été caractérisé par le Josephinisme , qui a été introduit par l'empereur Joseph II en Autriche et dans les territoires des Habsbourg. A cette époque, des églises régionales ont été fondées en Autriche qui existaient dans les pays protestants depuis la Réforme. Le Josephinisme visait à l'indépendance du Pape dans des domaines tels que l'éducation, les affaires sociales et les finances. Dans l'esprit de l'absolutisme éclairé , Joseph II a poursuivi une politique accrue de l'Église d'État et a promu des réformes de l'Église d'État, qui ont également influencé l'Empire catholique.
Le moment de la fin des Lumières catholiques est difficile à déterminer. La sécularisation de 1803 marque un tournant: les mouvements de réforme ne sont acceptés par la population catholique qu'après cette rupture et ont pu l'emporter. Cependant, des contre-mouvements s'installent en même temps, comme le romantisme catholique. En 1814, l'ordre jésuite fut réadmis et retourné par la suite en Allemagne. À la fin du 19e siècle, le pape Pie IX. Au premier Concile du Vatican, outre l'abolition de la liberté d'expression, de religion et de science, l'infaillibilité du Pape. En 1910, le pape Pie X a finalement établi le prétendu serment anti - moderniste , que tous les clercs de l'Église catholique devaient prêter et qui était dirigé contre les enseignements du modernisme . Seul le Concile Vatican II a de nouveau apporté des développements contraires. Il a été décidé de renouveler le culte catholique, ce qui devrait encourager une participation plus active des fidèles. En outre, il a été décidé de participer au mouvement œcuménique, a appelé à la coopération avec d'autres religions, et la liberté de religion a été à nouveau reconnue.
Enseignement confessionnel mixte en Allemagne
L'illumination en Allemagne a été déterminée de manière décisive par la division confessionnelle de la population. Cette constellation spéciale était - à part la Suisse - unique en Europe. Les interactions et les connexions avec les Lumières protestantes dans les territoires allemands ont donné au processus des Lumières un caractère spécial. L'existence de deux cultures dénominationnellement colorées différemment, l'échange intellectuel entre elles, a considérablement caractérisé le processus des Lumières catholiques. Dans le même temps, les Lumières catholiques ont été non seulement façonnées par les impulsions des Lumières et les développements de la culture protestante, mais aussi par des précurseurs dans d'autres pays catholiques romains en Europe.
Surtout, il est controversé dans quelle mesure les Lumières catholiques sont un transfert des principes des Lumières protestantes vers les territoires catholiques, un processus de modernisation intellectuelle qui a été compensé, ou un phénomène basé sur ses propres traditions spirituelles.
En plus des influences formatrices indéniables et des impulsions des Lumières protestantes qui l'ont précédé et de ses centres spirituels, les Lumières catholiques avaient leurs propres racines et caractéristiques. Les territoires où coïncidaient les pouvoirs spirituel et séculier étaient exclusivement catholiques. Dans les États protestants, les dirigeants avaient déjà établi des églises régionales soumises au pouvoir séculier. À cet égard, les Lumières catholiques reposaient sur des conditions et des conditions préalables complètement différentes. En Allemagne, les Lumières catholiques ont été en grande partie façonnées et façonnées par l'Église et ses dignitaires, ce qui lui a donné un caractère relativement modéré et stabilisateur du système.
Les représentants et dignitaires de l'Église catholique ont adapté leur territoire aux exigences de l'époque, mais ne pouvaient avoir aucun intérêt à des changements fondamentaux. En revanche, en France , où les Lumières ont été déterminées non seulement par son apparence clairement critique d' église et de religion , mais aussi par une forte impulsion politique et sociale, qui a finalement abouti à la Révolution française . Les fondements du système de gouvernement spirituel et séculier n'ont jamais été ébranlés dans l'Allemagne catholique. Le fait que les Lumières en Allemagne catholique aient été retardées envers les autres États européens et aussi envers les mouvements protestants des Lumières peut aussi expliquer son caractère modéré.
L'illumination protestante existait principalement dans les universités et les centres spirituels des régions protestantes d'Allemagne, telles que les universités de Halle , Göttingen, Koenigsberg , ainsi que les grandes villes de Berlin et de Hambourg . Les protagonistes des Lumières catholiques, en revanche, étaient pour la plupart des princes-évêques ou des dirigeants laïques exposés tels que Joseph II. Contrairement au précurseur protestant, les Lumières catholiques n'avaient pas sa diffusion et sa représentation publiquement efficaces dans le journalisme et la littérature.
Ce qui est spécifiquement allemand dans les Lumières catholiques, c'est peut-être la multitude de champs de réforme et d'influences étrangères qui lui confèrent une certaine singularité. Les phénomènes des Lumières catholiques comprenaient la confrontation avec le Pape et sa piété baroque ainsi que le détournement qui en résultait de la dogmatique stricte et de la piété populaire. Les réformes internes de l'Église qui ont affecté la foi catholique et sa pratique concernaient, par exemple, la restriction des pèlerinages. L'interprétation théologique modifiée de la foi catholique dans les universités, jusqu'ici principalement entre les mains des jésuites fidèles à Rome, était tout aussi caractéristique que le renforcement des paroisses locales et la mise à niveau de la pastorale pratique par opposition à une interprétation dogmatique de la Foi. La confrontation avec les ordres influents et puissants et leur perte de pouvoir étaient d'une importance centrale dans les Lumières catholiques.
Les Lumières catholiques en Allemagne ont toujours été caractérisées par la confrontation avec les processus des Lumières dans les régions protestantes du pays. En tant que spécificité allemande, elle s'est déroulée ici sur fond de variante protestante. Les tentatives pour surmonter les frontières confessionnelles n'ont pas cessé depuis la Réforme. Les plans pour l'établissement d'une église nationale allemande unifiée qui ont été mis en avant pendant les Lumières, en particulier par le côté catholique, étaient une autre particularité allemande.
Dans l'ensemble, cependant, il y a plus de similitudes que de différences avec les processus éducatifs d'autres pays catholiques d'Europe, comme l' Italie pragmatique , où l'évolution a été tout aussi modérée.
théologie
Point de départ et introduction
«Cela signifie nettoyer les différentes couvertures et couvertures devant les yeux, faire de la place pour la lumière dans l'esprit et le cœur, afin qu'elle éclaire et réchauffe l'ancien, et entre dans les domaines de la vérité et de l'ordre, où le destin de l'homme , véritable bonheur intronisé. »C'est ainsi que le pasteur, publiciste et historien munichois Lorenz von Westenrieder a défini sa conception des Lumières en 1780. Trois ans après lui, Emmanuel Kant a présenté sa réponse à la question souvent citée à ce jour : qu'est-ce que l'illumination? devant.
Mais en Allemagne catholique à cette époque, von Westenrieder était plus une exception et un pionnier. Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, les Lumières furent difficiles, restreintes et relativement courtes (environ 1770-1815) pour s'implanter dans la théologie catholique. La théologie (catholique) et les Lumières semblaient trop se contredire: tandis que les Lumières cherchaient la vérité à la lumière de la raison , la théologie a sonder la vérité dans une révélation divine , dans la foi. En outre, l'église et la théologie ont été perturbées par les caractéristiques anticléricales de la philosophie des Lumières française et anglaise (cf. Déisme et athéisme ). Dans l'usage ecclésiastique de l'époque, la «philosophie» signifiait même la destruction de l'église et l'impiété.
En plus de tous ces moments, qui ont empêché, retardé et limité la discussion des idées des philosophes des Lumières en théologie, s'ajoutait le mauvais état des études de théologie catholique. Ce n'est qu'après l' abolition de l'ordre des jésuites en 1773 que les études de théologie pourront être réformées - par exemple à l' Université de Dillingen , à Würzburg et à Bonn. Parce que les jésuites étaient jusqu'ici le facteur déterminant dans les facultés théologiques, dans leur rapport avec la scolastique médiévale et leur rejet de la libre pensée.
En préparation de la théologie des Lumières catholiques, l' anthropocentrisme de la théologie baroque, qui a mis un accent particulier sur «l'homme naturel» et la productivité, et le jansénisme avec sa spiritualité antimystique et intellectuellement déterminée, ont fonctionné.
Théologiens catholiques des Lumières
Pour la théologie des Lumières catholiques, la relation entre la raison et la révélation était au premier plan. À l'exception de très peu de théologiens radicaux qui critiquaient la Bible et qui propageaient une religion de la raison , aucune contradiction n'a été observée entre la raison et la révélation, mais des efforts ont été faits pour harmoniser les deux. Le ratio doit être compris comme un «don de Dieu». On était presque obligé d'utiliser la capacité pour une connaissance et une perfection toujours plus grandes. Certains théologiens ont intégré l'Église dans la théologie éclairée en tant qu '«institution éducative divine», d'autres ont plutôt contesté la prétention au pouvoir de l'Église et ont placé leur confiance dans la connaissance indépendante des vérités chrétiennes par l'individu - tous ces théologiens avaient en commun qu'ils n'interprétaient pas. leur religion seule se rapportait à la raison. En dehors des Lumières catholiques se tenait le premier éclaireur radical, l' abbé Jean Meslier (1664–1729), qui propageait clandestinement l'athéisme éclairé, mais continuait à travailler dans l'église.
L'un des premiers théologiens catholiques à avoir réagi aux idées des Lumières après l'abolition de la Compagnie de Jésus en 1773 fut le dogmatiste Benedikt Stattler (1728–1797). À Ingolstadt, il a traité de la philosophie contemporaine , de la scolastique, qu'il a rejetée comme «pourrie et dépassée», et a pris une position irlandaise à l'égard de la théologie protestante . L'église a répondu à son zèle réformiste en retirant son poste de professeur (1782) et en indexant ses œuvres majeures (1796). L'élève de Stattler, le dernier évêque de Ratisbonne, Johann Michael Sailer (1751–1832), continua à examiner la pensée de Kant . Comme Lorenz von Westenrieder, Sailer peut être caractérisé comme un éclaireur plus modéré. Il ne réduisit pas l'existence croyante à l' éthique et à l'éducation populaire, ni ne rendit la raison absolue. Au contraire, elle s'inscrivait dans un mouvement de réforme de la fin du Moyen Âge , la «Devotio moderna», ancrait la ratio dans la théologie et la fondait en même temps «dans la piété du cœur et dans le sentiment croyant». Par la raison, soyez homme à l' image de Dieu . Jésus-Christ a également apporté la «lumière» dans le monde et était donc un éclaireur. Sailer et ses nombreux étudiants ont travaillé bien au-delà de la région bavaroise. L'un de ces étudiants, le professeur Lucerne Alois Gügler (1782–1827), comprit la compréhension de la foi comme un problème herméneutique , poursuivit les idées des Lumières et ouvrit ainsi la voie à la théologie du romantisme .
Fin de la théologie des Lumières et impact sur le catholicisme
Avec la réadmission des jésuites en 1814 et la restauration politique à partir de 1815, un mouvement réactionnaire dans l'Église catholique a émergé avec de grands effets sur la théologie. Une école de « néo-scolastiques » a émergé, qui considérait la théologie des Lumières comme un déclin et un aplatissement et remontait à l'époque avant les Lumières. Surtout le pape Pie IX. a pris position contre les changements sociaux, l'utilisation indépendante de la raison et contre lui et beaucoup d'autres contemporains poussés trop loin le rationalisme . L'autorité dans l'enseignement et la direction des fidèles, et en particulier celle du Pape, devrait à nouveau être absolue et immuable. Cette attitude a été formatrice pendant tout le 19e siècle. Ce n'est que lorsque le Concile Vatican II (1962-1965) a reconnu les idées et approches centrales de la théologie des Lumières et les a mises en œuvre dans des réformes. Bien que la théologie catholique n'ait traité des Lumières que vingt ans plus tard que la théologie protestante et ait perdu - après avoir pu s'établir dans une certaine mesure contre beaucoup d'opposition - toute influence, mais elle a eu un grand effet sur la théologie du XXe siècle.
Épiscopalien et fébronianisme
L' épiscopalisme de l' Église impériale était un mouvement à l' époque des Lumières . Elle a eu le papalisme ou le curialisme diamétralement opposés. Le but était de restreindre les droits papaux et de renforcer les évêques et le conseil épiscopal. Cela était justifié par le fait que la juridiction épiscopale était donnée directement par Dieu et non conférée par le Pape. Ainsi, le conseil épiscopal serait hiérarchiquement au-dessus du pape et serait l'organe décisionnel final. Son consentement serait indispensable pour la validité juridique d'une décision papale. Contrairement à l' Église d'État ou au Joséphinisme , l'épiscopalisme ne concernait pas les revendications des laïcs, mais des princes ecclésiastiques catholiques du XVIIIe siècle.
Les racines de l'épiscopalisme de l'Église impériale remontent à la fin du Moyen Âge (14e / 15e siècle). Ici, il y avait déjà un mouvement de réforme de l'Église appelé épiscopalisme pratique, également dirigé contre les revendications papales. Ces demandes ont été consignées par écrit dans les décrets de Bâle de 1439; cependant, il n'a pas été mis en œuvre.
L'Église catholique a connu un tournant profond à la suite de la Réforme . Le Concile de Trente (1545–1563) a expressément reconnu la position dominante du Pape et lui a en même temps donné l'occasion d'exercer une influence intense sur la vie de l'Église dans son ensemble. Initialement accueillie comme aide de soutien, la suprématie papale a rencontré une résistance au cours de la Contre-Réforme et a de nouveau été remise en question. La demande d'une constitution modifiée de l'église était forte. Cela devrait - semblable à la constitution de l'empire - consister en des éléments monarchiques et aristocratiques, c'est-à-dire transférés à l'église des droits et devoirs papaux et épiscopaux.
Si l'épiscopalisme ne représentait pas une grande menace pour la papauté en termes de politique de puissance, il le faisait théologiquement. Avec la publication du livre De statu ecclesiae et legitima potestate Romani Pontificis liber singularis ad reuniendos dissidenes in religione christianos compositus (1763) écrit par l'évêque auxiliaire de Trèves, Johann Nikolaus von Hontheim , l'épiscopalisme de l'Église impériale atteint son paroxysme. À partir de ce moment, il est également connu sous le nom de fébronianisme , qui remonte au pseudonyme de l'évêque auxiliaire de Trèves Justinus Febronius. Son travail a été interdit par le Pape peu de temps après sa publication. Hontheim alias Febronius préconisait une réduction du pouvoir papal en faveur d'un renforcement du pouvoir du prince-évêque dans l'intérêt de la réforme de l'Église et des états spirituels. Il a préconisé un pouvoir de direction très limité pour le Pape et a plutôt appelé à la création d'un conseil général, composé d'un grand nombre d'églises nationales autonomes, en tant qu'organe ecclésiastique le plus élevé. En même temps, il prônait l'indépendance et la coexistence de l'État et de l'Église par rapport au but commun, qu'il voyait dans le salut des âmes et la protection de la religion. Ce faisant, il a été guidé par l'ordre médiéval de l'empire et du sacerdotium . Un programme de plainte en vertu de la loi impériale de l'Église et de la politique de l'Église a été mis en place à Coblence en 1769 au nom des trois électeurs du clergé, le Koblenz Gravamina . L'épiscopalisme de l'église impériale a également trouvé une mise en œuvre écrite dans la ponctuation Emser des quatre archevêques allemands de 1786. En fin de compte, l'épiscopalisme de l'église impériale a échoué en raison du désaccord des princes de l'église allemande, de la résistance de la curie, du manque de soutien de l'empereur. , qui a donné son soutien promis en raison de l'échec de ses propres projets d'église d'État, et notamment à cause du bouleversement social causé par la Révolution française .
Il est contesté dans la recherche si l'épiscopalisme de l'Église impériale voulait renforcer l'Église d'État ou était à l'origine contraire à celle-ci et a ensuite été influencé par les idées jansénistes et des Lumières. Il est clair, cependant, que l'épiscopalisme et l'Église d'État et le Josephinisme qui l'accompagnait poursuivaient les mêmes objectifs, à savoir repousser la suprématie du pape en faveur du renforcement du prince et de l'empire. Les princes spirituels étaient principalement concernés par la sauvegarde des droits et libertés de l'Église impériale et par une délimitation plus différenciée des droits papaux et épiscopaux en ce qui concerne la double fonction des princes spirituels, qui ont également fonctionné en tant que souverains séculiers.
Réformes de l'État et de l'Église
Dans les états spirituels, des réformes de la justice, de l'économie, de l'administration, de l'éducation et de la science ont été initiées dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. Un changement a eu lieu dans l'empire que les principautés spirituelles ne pouvaient plus ignorer. Les réformes ont répondu aux nouvelles exigences de l'époque. Les institutions ecclésiales telles que les monastères et les monastères , les ordres individuels et l'autorité ecclésiastique globale ont été particulièrement touchés . En plus de la promotion de l'éducation, de la réorganisation des institutions catholiques et du réalignement de l'autorité spirituelle par rapport à l'autorité étatique, il y avait un aspect pastoral. Les pasteurs devraient accorder plus d'attention à une meilleure prise en charge de leurs paroisses.
Dans le domaine juridique, la violence a été transférée de l'église à l'État. La torture et les donjons associés ont été abolis. Le pouvoir légal a été retiré au nonce , ambassadeur du Pape auprès des gouvernements laïques.
La réforme de l'éducation était d'une grande importance. Il paraissait important d'éclairer la population commune, mais aussi de changer les conditions d'apprentissage pour tous. À cette fin, des efforts particuliers ont été faits pour développer l’enseignement supérieur et le système d’enseignement; Il y a également une réforme dans les écoles élémentaires et la formation des enseignants doit être améliorée. Il y avait encore un lien étroit entre l'église et le système scolaire, puisque le système scolaire inférieur était soumis à la supervision du pasteur local. Les cours d'école étaient souvent une marge pour le sacristain . Il convient de remédier à ce manque de personnel enseignant qualifié. On a voulu retirer l'activité d'enseignement du clergé pour que les idées des Lumières puissent s'implanter dans les établissements d'enseignement. Des séminaires pour enseignants ont été créés dans le but de former des enseignants professionnels et éclairés. Ils voulaient également contrebalancer les trop grandes différences entre les écoles individuelles en termes de contenu d'enseignement, de nombre d'heures et d'élèves. Dans l'ensemble, le niveau de l'enseignement élémentaire devrait également être relevé et des structures claires devraient être créées pour les différents types d'écoles. Les principes des Lumières étaient au centre des réformes éducatives. Un nouvel esprit éclairé devrait trouver son chemin dans les établissements d'enseignement.
Comme les établissements d'enseignement existants, en particulier les universités, ne répondaient pas encore à ces nouveaux besoins et, par exemple, les fils de l'aristocratie étaient souvent envoyés dans les régions protestantes, où une éducation meilleure et plus contemporaine était attendue, il fallait réagir rapidement. L'année 1773 mérite une mention spéciale, au cours de laquelle l' ordre jésuite , qui n'était plus d'actualité et trop attaché aux anciennes traditions, a été aboli. Avec la fortune jésuite qui leur était restée, les souverains ont pu investir dans une politique éducative plus moderne et adaptée aux Lumières.
Cependant, les jésuites, qui avaient auparavant fourni la plupart du personnel enseignant, n'étaient pas si faciles à remplacer. Même dans les universités nouvellement créées, elles devaient encore être utilisées pendant un certain temps pour pourvoir les chaires. Dans les universités, malgré les réformes, les universitaires catholiques ont longtemps conservé la langue latine à l'écrit et à la parole, ce qui signifiait qu'au départ, l'éducation n'était accessible qu'à une partie de la population.
Dans l'ensemble, les réformes du système éducatif sont difficiles à évaluer. L'écart souvent important entre la théorie et la pratique était problématique. L'acceptation de l'innovation dépendait des conditions de vie des gens à l'époque. Dans le pays, les gens insistaient sur les vieilles traditions catholiques. Le travail des enfants étant encore très répandu, les enfants n'ont pas pu participer à l'enseignement primaire ni avant ni après la réforme, de sorte que leurs chances sont restées limitées. Les membres des classes riches et instruites pouvaient et voulaient profiter des nouvelles opportunités.
Au début, beaucoup ont critiqué les innovations, car les effets positifs du travail de réforme ne pouvaient pas encore être évalués. Dans la perspective d'aujourd'hui, on peut dire que la qualité du système éducatif s'est considérablement améliorée du fait de sa modernisation. C'était un premier pas important vers un système éducatif moderne.
Un autre changement fondamental était évident dans les communautés catholiques. Le nombre des ecclésiastiques était limité car il semblait nécessaire pour la pastorale de la région dont le monastère était responsable. Le nombre de monastères a été réduit. Les monastères sans tâches caritatives, pastorales ou éducatives ont été jugés inutiles et ont été fermés. La réduction du nombre de monastères a ensuite été élargie pour inclure d'autres ordres religieux. De nombreuses confréries catholiques , dont les coutumes étaient jugées superstitieuses et fanatiques, ont été dissoutes.
De nombreux monastères ont été convertis en chevaliers séculiers et en stylos pour femmes ou en instituts d'enseignement pour les prêtres séculiers . Les religieuses devaient soit se consacrer à la jeunesse féminine, soit aux malades, soit à une vie contemplative . Le clergé religieux a été réformé, par ex. B. par le règlement sur la prise de vœux solennels au plus tard à 24 ans, des dispositions sur le séjour des membres d'un ordre catholique en dehors du monastère et l'abolition des cachots du monastère. Le but était d'obtenir l'indépendance du pouvoir épiscopal et papal.
Aspects culturels (littérature, science, journalisme)
Littérature
La littérature germanophone des Lumières peut être divisée selon les régions en idéalisme protestant du nord de l'Allemagne et créationnisme catholique du sud de l'Allemagne.
La littérature josephinienne écrite sous le règne de l'empereur Joseph II - l'un des représentants les plus importants de l'absolutisme éclairé - de 1765 à 1795 dans l' ancien royaume . La tendance souvent fortement anticléricale de leurs polémiques , satires et pamphlets n'ignore pas leur attachement aux techniques rhétoriques et aux formes d'expression, fondées sur une origine catholique baroque. Les auteurs ont souligné leurs origines catholiques en réaction à l'accusation de collègues du nord de l'Allemagne de n'être que des catholiques arriérés. Les caractéristiques de cette littérature éclairée mais d'influence catholique de l'ancien empire étaient une vision du monde créationniste et anti-idéaliste ainsi que la lutte pour «l'objectivité» afin de permettre une représentation de la réalité. En revanche, dans la littérature nord-allemande, il y avait un. une tendance subjectiviste telle qu'on la retrouve dans le Sturm und Drang et dans le romantisme de Berlin et d'Iéna.
science
Les réformateurs universitaires se sont posés la question de la compatibilité des Lumières et de la religion. Dans le domaine de la science et des universités, un débat s’est ouvert sur les réformes et les nouvelles possibilités d’éducation. Au cours de cela, la science a progressivement pris la domination antérieure de la théologie. Les réformateurs des universités catholiques entendaient élever le niveau de la science dans les régions catholiques de l'empire selon le modèle protestant et le promouvoir dans l'esprit du «bonheur» national. Les plus grands succès ont été remportés à Würzburg . Une partie essentielle de la discipline scientifique était de remettre en question les traditions de l'Église et d'intégrer les idées de l'illumination. Cependant, cela a conduit à un conflit avec l'État, qui était basé sur l'existence de l'Église comme facteur de maintien du pouvoir.
Les facultés de théologie ont continué à faire partie du canon universitaire au XVIIIe siècle. Ils ont conservé une voix scientifique, même s'ils ont dû renoncer à leur position prioritaire. La science doit devenir un facteur important dans l'État. Les modèles protestants des universités réformées étaient initialement Halle et Göttingen . On a supposé que la jurisprudence renouvelée (jurisprudence) était la science principale aux côtés de la caméralisme et de la médecine. La caméralisme était considérée comme extrêmement utile pour le grand public car elle fixait de nouvelles normes pour la politique des revenus et des dépenses et conduisait à de nouvelles connaissances à caractère économique et agricole. Les chercheurs ont présenté de nouveaux sujets dans les manuels. C'est ainsi qu'est né un dialogue littéraire entre les sciences.
Le nouveau système fermé de science est devenu le modèle dans les universités protestantes et catholiques. Les progrès de la science ont changé la façon de penser dans l'ancien royaume.
Journalisme
Jusqu'à la fin du XVIIe siècle, les publications scientifiques étaient généralement rédigées en latin et ne s'adressaient qu'à un petit groupe de lecteurs éduqués. Ce n'est qu'au début du XVIIIe siècle que les magazines de plus en plus germanophones sont devenus un phénomène de masse et un média essentiel des Lumières. Le marché était initialement dominé par des hebdomadaires moraux , qui, basés sur des modèles anglais, furent bientôt publiés dans tout l'empire. En outre, les soi-disant organes d'examen ont gagné en importance. Ils ont donné un aperçu des nouvelles publications dans tous les domaines de la connaissance. Les documents de renseignement semi-officiels , en revanche, étaient initialement destinés à la publication de décrets et de publicités. En plus des réglementations gouvernementales et des publicités commerciales, des nouvelles économiques et des articles pratiques et instructifs sont rapidement apparus dans les journaux du renseignement publiés dans toute l'Allemagne depuis 1720. Ils ont évolué vers un phénomène caractéristique à l'époque des Lumières et ont servi les autorités comme un instrument pour faire appliquer les normes juridiques souveraines et les idées de politique économique. En outre, ils ont fonctionné comme un organe public d'illumination.
Parnassus boicus
L'un des premiers journaux éducatifs de la région catholique était le Parnassus Boicus . La publication parut de 1722 à 1740 en haut-allemand et fut publiée par trois moines augustins. Leur objectif déclaré était "l'introduction et la promotion des sciences et des arts dans les régions bavaroises" et donc le dépassement de la vision baroque du monde. L' Académie bavaroise des sciences est issue du groupe de rédacteurs en chef de Parnassus Boicus en 1759 .
Fiche de renseignement Churbaier
Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, la Churbaierische Intellektivenblatt , publiée à Munich, est devenue un "fleuron du journalisme éclairé en Bavière". Il est apparu de 1765 à 1814 sous des titres changeants (tels que Churbaierisches, Münchner ou Churpfalzbaierisches Intellektivenblatt). La feuille a connu son apogée entre 1766 et 1783 sous l'éditeur Franz Seraph von Kohlbrenner (1728–1783). Pendant ce temps, le magazine est devenu le porte-parole le plus important du mouvement de réforme éclairé en Bavière et a participé à presque tous les débats de l'époque d'une manière très respectée.
Le public franconien
Dans le prince-évêché de Bamberg, l'organe de revue Le public franconien parut à partir de 1772 . Il s'adressait spécifiquement «à la plus grande partie de l'Allemagne catholique», comme il est dit dans le rapport préliminaire du premier numéro. L'objectif était une publication périodique "pour le meilleur de la littérature et du bon goût". Essentiellement, l'article proposait des critiques d'écrits d'auteurs catholiques dans les domaines des beaux-arts, de la philosophie et des mathématiques. Des articles indépendants ont également été publiés. Ce faisant, les éditeurs ont également acquis une reconnaissance dans le nord protestant. L' Erfurtische Gelehre Zeitung de 1775 loue le fait que la publication de Bamberg ait contribué à «diffuser des connaissances utiles dans les provinces catholiques».
Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung
L’ Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung est l’ un des grands revues de revue des Lumières tardives . Il a été publié à Salzbourg et à Munich de 1788 à 1808. Leur objectif était d'enregistrer et de commenter les publications en Allemagne catholique aussi complètement que possible. Les auteurs se sont vus engagés dans la philosophie de Kant et étaient en discussion animée avec l' idéalisme de Schelling , Fichte et Hegel . Le journal littéraire publié par les Lumières catholiques Lorenz Huebner est considéré comme "l'organe le plus intellectuellement significatif des Lumières catholiques allemandes." Il se poursuivit jusqu'en 1812 sous le nom de Neue Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung .
Caractéristiques régionales
L'Autriche
Dans la monarchie des Habsbourg , l'impératrice Marie-Thérèse était la première représentante de l'absolutisme éclairé . Son fils Joseph II et certains de ses conseillers, comme le comte Wenzel Anton Kaunitz , le comte Friedrich Wilhelm von Haugwitz ou Gerard van Swieten , étaient encore plus proches des Lumières . L'avocat chanoine Josef Anton von Riegger a également eu une influence considérable . Ils ont estimé que l'État devrait pratiquer la tolérance religieuse et que les procès pour sorcières , la torture et la peine de mort devraient être abolis. Les Lumières catholiques, qui ont émergé en Europe au 17ème siècle, sont devenues pratiquement effectives en Autriche au 18ème siècle et se sont poursuivies au 19ème siècle.
Les Lumières sont basées sur l'idée que tous les gens sont pareils, mais qu'ils doivent se libérer des dépendances. En Autriche, les idées des Lumières se sont moins répandues par la philosophie que par la caméralisme ( comptabilité moderne , caractérisée par la liste exclusive des intrants et des extrants), du droit, de la médecine et des sciences naturelles; ils étaient principalement occupés par les fonctionnaires et la classe moyenne supérieure. Les Lumières ont eu des effets pratiques particuliers dans la théorie juridique et politique , dont les principaux représentants Karl Anton von Martini et Joseph Freiherr von Sonnenfels ont façonné la prochaine génération de fonctionnaires dans ce sens. Avec ces principes juridiques, des réformes du temps de Marie-Thérèse et de Joseph II ont été fondées.
Joseph II a transféré ces idées dans de nombreux domaines de l'État: à travers le Josephinisme , l'Église catholique en Autriche a été complètement subordonnée à la souveraineté de l'État et aux non-catholiques - luthériens , réformés et membres de l' Église grecque orthodoxe , peu après aussi les juifs à Vienne - avec les brevets de tolérance 1781/82 accordé la pratique privée de la religion et des droits civils. Dans un sens plus large, le Josephinisme est une attitude intellectuelle déterminée par les idées réformatrices de l'absolutisme éclairé et des Lumières catholiques, qui ont façonné la fonction publique autrichienne jusqu'au XIXe siècle et ont été à l'origine du libéralisme .
Les Lumières ont, avec le Code civil général de l' Autriche, des séquelles valables jusqu'à présent. Cela s'applique également essentiellement aux États successeurs qui ont été séparés de l'Autriche lors de la Conférence de Trianon en 1919.
L’éducation est l’une des préoccupations majeures des Lumières. La réforme de l’ école élémentaire en 1774 par l’ abbé Johann Ignaz von Felbiger est portée par cet esprit et caractérisée par un réseau dense d’écoles publiques, scolarisation obligatoire de 6 à 12 ans, l'enseignement en classe au lieu de l'enseignement individuel, l'instruction religieuse, la mise en place de séminaires pour les enseignants et la création de nouveaux programmes. Les Lumières ont eu une grande influence sur la littérature, qui était principalement destinée à être éducative et instructive, mais aussi à avoir un effet critique. Des auteurs tels que Cornelius von Ayrenhoff , Aloys Blumauer et Johann Baptist von Alxinger ont été actifs à cet égard. Les Lumières ont façonné l'État dans de nombreux domaines dans la seconde moitié du 18e siècle, mais ont été repoussées à nouveau en raison des effets de la Révolution française en Autriche.
la Suisse
Les dernières recherches montrent que dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, en plus du clergé catholique exposé comme Bernhard Ludwig Göldlin , divers couvents de l'abbaye d'Einsiedeln , en particulier sous le prince abbé Marian Müller, ont reçu positivement les postulats typiques des Lumières catholiques, les ont mis en œuvre dans les écrits théoriques ont évolué. Ses principaux domaines d'activité étaient l'éducation, le bien-être général, les sciences naturelles, l'histoire et l'œcuménisme. Cela montre que non seulement - comme précédemment supposé - l'élite politique des centres urbains tels que Soleure et Lucerne a été affectée par les idées des Lumières (par exemple, Joseph Anton Felix von Balthasar , Josef Rudolf Valentin Meyer von Schauensee ou Karl Müller-Friedberg ), mais aussi des zones rurales comme la Suisse centrale . Le fait que cela ait jusqu'à présent été considéré comme résolument anti-illumination est principalement dû à la rhétorique de défense ultramontaine du 19ème siècle.
Bavière
Le règne de Maximilien III Joseph
En Bavière, les réformes ont commencé dans le sens de l'éducation catholique avec le règne de l'électeur Maximilien III. Josef de 1745 à 1777. Il avait hérité de l' électorat de son père Karl Albrecht dans un état extrêmement pauvre, dans lequel le pays s'était engagé en raison de l'issue de la guerre de Succession d'Autriche . Surtout, les dettes du budget de l'Etat étaient extrêmement élevées à plus de 30 millions de florins et nécessitaient des changements radicaux dans le système de l'Etat bavarois.
Dans le domaine de l'administration, les lourdes autorités apparues aux XVIe et XVIIe siècles ont dû être centralisées et leurs structures et tâches internes ainsi que la répartition des compétences et la coopération entre elles clarifiées afin de pouvoir répondre aux exigences plus étendues de l' ère mercantiliste . À cet égard, les réformes sous Maximilien III sont restées. Josef seulement au coup par coup. La structure administrative classique avec des autorités gérées collégialement a été conservée; le conseiller judiciaire chargé des affaires juridiques et de la police fut confirmé dans son organisation désuète par instructions du 2 juin 1750. En raison des problèmes économiques de la Bavière, les réformes se sont principalement concentrées sur la Hofkammer , l'autorité économique et financière centrale. Pour résoudre les problèmes, diverses commissions et collèges ont été créés à l'intérieur et à l'extérieur de la Chambre; ils sont devenus indépendants ou de nouveau subordonnés à la Chambre. Dans l'ensemble, beaucoup de choses ont été essayées, et pas toujours avec succès; il n'y a pas eu de coupes fondamentales.
L'administration de la justice était plus cohérente. Au XVIIIe siècle, il y avait une insécurité juridique dans tous les territoires de l'empire, causée par une juxtaposition de sources juridiques du droit romain et allemand, écrites et non écrites , renforcée par la multitude de dispositions souveraines individuelles. Le chancelier de l'électeur, le baron von Kreittmayr, s'est chargé de créer un résumé et un commentaire uniformes sur la loi bavaroise applicable . Sur une période de 20 ans, le Codex Juris Bavarici Criminalis a été publié le 7 octobre 1751 sur le droit pénal, le Codex Juris Bavarici Judiciarii le 14 décembre 1753 sur l'ordre de procédure et la constitution des tribunaux, le Codex Maximilianeus Bavaricus Civilis le 2 janvier 1756 sur le droit civil et 1769 les grandes lignes du droit constitutionnel général allemand et bavarois et enfin, en 1771, le recueil d. churbayer le plus récent et étrange. Generalia et ordonnances d'État sur le droit administratif. Le contenu éducatif des œuvres de Kreittmayr est extrêmement modéré. Outre les innovations révolutionnaires de l'époque, telles que l'abolition de la Constitutio Criminalis Carolina de 1532 ou l'égalité des hommes et des femmes devant les tribunaux, il existe encore des éléments fortement enracinés dans la tradition, par exemple des dispositions contre les hérétiques et les sorcières comme ainsi que la poursuite de la torture. Cependant, l'intention première du chancelier n'a jamais été d'être actif dans le domaine des lumières, il a plutôt voulu rassembler systématiquement la loi dans sa propre langue et l'adapter soigneusement aux besoins de l'époque. Au moins pour la réforme de l'Église, il a jeté les bases constitutionnelles.
Pour la politique ecclésiale globale de la station thermale Bavière sous Max III. Josef peut recevoir diverses raisons et motivations. D'un point de vue financier, la création d'une église d'État était particulièrement prometteuse, puisque plus de la moitié des terres bavaroises appartenait au clergé, qui jouissait traditionnellement du privilège de l'exonération fiscale. En outre, huit diocèses - l' archidiocèse de Salzbourg, y compris le diocèse de Chiemsee , le Hochstift Freising , le diocèse de Ratisbonne , le diocèse de Passau , l' archidiocèse de Bamberg , le diocèse d'Eichstätt , le diocèse d'Augsbourg et le diocèse de Constance - a régné sur le territoire bavarois. Après l'extinction de la lignée bavaroise Wittelsbach et avec elle la perte de l'influence dynastique sur les monastères est devenue prévisible, on a voulu soit les intégrer dans l'État, soit les expulser du territoire. La base des réformes de 1757 à 1766 a été formée par plusieurs approbations papales pour l'imposition extraordinaire de l'église (les décimations) et, depuis la guerre de Sept Ans, une nouvelle interdiction de l'acquisition de biens immobiliers par les institutions spirituelles, le so- appelée loi d'amortissement. En outre, il y avait les thèses des Lumières plus radicales du directeur du pasteur, Peter von Osterwald , qui sont apparues sous le pseudonyme de Benno Ganser comme un texte de Veremund von Lochstein et ont été répertoriées par l'église.
Cela a été suivi par toute une vague de lois et de mandats, encore une fois inspirés par Peter von Osterwald, les soi-disant mandats de réforme. Le conseil ecclésiastique a été réorganisé (20 août 1768), le nombre de monastères occupés (1er mandat du monastère le 29 septembre 1768), les étrangers exclus des bénéfices spirituels locaux (mandat le 20 décembre 1768) et une autorité de censure indépendante de l'Église établie (février 16 1769). Le mariage fut soumis à une juridiction laïque (mandat de parrainage le 24 juillet 1769), les ordres placés sous un contrôle plus strict (2e mandat monastique le 2 novembre 1769) et séparé des supérieurs et provinces étrangers (3e mandat monastique le 30 décembre 1769). Enfin, les processions populaires et le traditionnel jeu de la passion d'Oberammergau sont interdits (31 mars 1770) et les ordonnances de l'église subordonnées à la réservation d'une place d' État (placetum regium 5 avril 1770).
Dans le même temps, les mesures contre les diocèses bavarois ont été renforcées. Une lettre anonyme des cercles des Lumières à Munich a appelé à la création de ses propres évêchés régionaux et la sécularisation de tous les biens de l' église a été contenue dans d'autres demandes . Cette attaque ouverte contre l' église impériale et la constitution impériale alarma les évêques bavarois. Ils se sont réunis à Salzbourg pour le Congrès de Salzbourg en 1770/71 et ont rédigé un contre-programme conforme à l' épiscopalisme . Compte tenu de l'unanimité des évêques, Max III. Joseph a cédé et est parvenu à un accord avec le Pape. Il affaiblit les réformes déjà mises en œuvre, reçut en retour une autorisation renouvelée d'imposition extraordinaire de l'Église (décimation) et bénéficiait considérablement de la dissolution de l'ordre jésuite le 21 juillet 1773. Par rapport à la forte alliance de la curie et de l'électeur, la conférence de Salzbourg s'est effondrée, et donc le principal opposant à une nouvelle territorialisation de la Bavière aux dépens des diocèses.
Le règne de Karl Theodor
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Les réformes ont reçu de nouvelles impulsions avec le règne de Karl Theodor (1777–1799), un représentant de la lignée palatinat de la famille Wittelsbach et électeur du Palatinat. Outre les motifs toujours existants pour l'acquisition de nouvelles ressources financières pour le budget de l'État et les autres caractéristiques territoriales de la Bavière, les différents États ( Kurbayern , Kurpfalz , Jülich-Berg , Oberpfalz , Neuburg et Sulzbach ) du souverain devaient être intégré dans un complexe global. Cependant, cette dernière a échoué dans une forme globale en raison de la résistance des domaines dans les différents territoires, et les unions douanières partielles sont restées un succès partiel. La force des domaines s'expliquait par la dépendance financière du souverain à leur égard, de sorte que l'exemption paysanne de 1779 fut sévèrement restreinte et l'étalonnage central des poids et des mesures fut empêché. Conformément à leur prétention au pouvoir, ils se considèrent comme des «représentants de toute la nation bavaroise» et interviennent de plus en plus dans la politique intérieure bavaroise, et depuis la Révolution française également dans la politique étrangère. Après l' armistice de Pfaffenhofen le 7 septembre 1796, l'influence des domaines bavarois avait atteint son apogée. Pour l'électorat, deux représentants des domaines ont mené les négociations de paix avec les Français. Avec le retrait des Français, cette dernière phase haute des domaines en Bavière s'est terminée. Il a créé une base importante pour le mouvement constitutionnel des prochaines années.
Dans le domaine de l'administration, il y a eu quelques réformes sous Karl Theodor. Les collèges supérieurs surchargés ont été réduits à leurs domaines de responsabilité essentiels, le conseil de la cour n'a retenu que les questions judiciaires, les responsabilités de la chambre de justice pour les finances et quelques questions économiques. Les domaines restants ont été transférés au nouveau gouvernement suprême de l'État, qui avait tous les pouvoirs d'un ministère de l'Intérieur, de la Culture, du Travail, de l'Économie et de l'Agriculture. Les réformateurs de Karl Theodor ont également pris le niveau administratif intermédiaire. Ici, les bureaux des pensions ont été transformés en de pures délégations de pension avec caméra avec une structure plus uniforme; leurs compétences se limitaient au domaine des finances; La justice et la police ont été intégrées au niveau central à Munich avec le gouvernement de l'État supérieur. La volonté de réforme se référait également au niveau le plus bas de l'État, puisque jusqu'à deux tiers des tribunaux régionaux étaient aux mains des ecclésiastiques et des nobles et que la fonction de juge régional était souvent héritée par les familles résidentes, dont les administrateurs et les subordonnés étaient corrompus et pour leurs tâches n’ont pas été formés. D'une part, la poursuite de la vente des droits souverains aux forces patrimoniales a été empêchée, d'autre part, plusieurs mandats des années 1779 et 1781 visaient à mettre fin à l'administration oisive et à la corruption de ceux qui y travaillaient. Cependant, ces réformes ont dû être retirées pour la plupart en raison de la résistance des domaines.
Il y a eu un changement de cap dans la politique de l'Église d'État parce que, contrairement à son prédécesseur, Karl Theodor avait à nouveau besoin d'une institution de protection de l'Église pour ses enfants illégitimes et les fils ultérieurs de la noblesse bavaroise. Cela devrait être assuré par la création d'une langue bavaroise de l' Ordre de Malte , pour laquelle le soutien de la Curie est nécessaire. Par rapport à l'époque de Max III. Josef une alliance plus étroite a été établie entre le souverain et Rome. Elle représentait la ligne essentielle de la politique de l'Église bavaroise à la fin du XVIIIe siècle, l'ordre de Malte devait être financé par des ordres de prélats basés en Bavière . Au cours de la planification, l'idée est venue de mettre tous les biens du monastère à la disposition financière de l'État. Ce plan ne pouvait pas prévaloir; Il fut finalement convenu d'utiliser les biens de l'ordre jésuite dissous pour financer l'Ordre de Malte et, en retour, de faire financer l'enseignement supérieur par l'ordre des prélats, afin que la langue bavaroise de l'Ordre de Malte puisse être fondée sur 14 décembre 1781.
Le succès le plus important de la politique ecclésiale de Karl Theodor fut la création d'une nonciature le 7 juin 1784 à Munich. Là aussi, il y avait les bonnes relations avec le pape Pie VI. , qui rendit visite à l'électeur en avril 1782, d'une importance exceptionnelle. Les avantages pour la Bavière étaient grands, d'autant plus que Giulio Cesare Zoglio , le premier nonce de Munich, dépendait financièrement du souverain bavarois. Des réactions violentes ont suivi. L'empereur, le Reichstag et l'Église impériale ont retiré leur reconnaissance de la nouvelle nonciature, les domaines ecclésiastiques impériaux ont essayé de se former contre elle. Le soi-disant conflit de nonciature qui s'est développé à partir de cela a entraîné un nouveau programme de réforme de l'église nationale pour l'église impériale, mais à la fin il est resté fondamentalement et surtout sans conséquences pour la Bavière thermale.
L'inconvénient de ce partenariat avec la Curie était le retrait de certaines réformes politiques de l'Église. Cela comprenait l'introduction de chants d'église en allemand, l'interdiction répétée des jours fériés et des processions et la réorganisation renouvelée du Conseil spirituel. Les mesures prises contre les éclaireurs opposés, l' Ordre des Illuminati (interdiction le 22 juin 1784) et les courants de l'Église nationale étaient à la fois en vue du Pape et dans leur propre intérêt politique intérieur. Karl Theodor ne pouvait plus atteindre l'objectif de démanteler l'organisation de l'Église impériale dans le sud de l'Allemagne et de créer ses propres diocèses régionaux en Bavière, même s'il était en mesure de le faire démarrer. Avec la nouvelle nonciature de Munich, il put agir beaucoup plus puissamment contre les diocèses environnants; en outre, il a été soutenu par la permission du Pape pour la décimation. Des évêques dociles pourraient donc être installés à Ratisbonne et à Freising. Certaines parties de l' Association métropolitaine de Salzbourg ont été séparées afin de créer l' évêché de la cour de Munich . Karl Theodor a connu un grand pas vers la sécularisation au cours de la dernière année de sa vie, lorsque le pape Pie VI, déjà prisonnier de Napoléon en route pour l'exil, a donné à l'électeur un septième des actifs de l'église bavaroise le 7 septembre 1798 pour couvrir le fardeau de la guerre - selon la somme estimée, le soi-disant projet de quinze millions - a permis d'emménager.
États spirituels
Dans les territoires ecclésiastiques , les princes-évêques détenaient à la fois le pouvoir ecclésiastique et laïc. Dans le Saint Empire romain germanique , ces états spirituels ont été dissous au cours de la sécularisation en 1803. Kurköln et Kurmainz , avec Kurtrier, représentaient les états spirituels les plus importants et les Lumières catholiques y étaient particulièrement marquées. Würzburg , Bamberg et Münster représentent certains des nombreux petits états spirituels catholiques éclairés.
Électorat de Cologne
Dans la partie westphalienne du pays, les Lumières catholiques avaient commencé relativement tôt sous le comte impérial Maximilien Friedrich von Königsegg-Rothenfels . Là, pendant son règne de 1761 à 1784, son ministre Franz von Fürstenberg développa des réformes éducatives exemplaires et la Münstersche Kreis fut formée . Dans le reste de l' électorat de Cologne , qui comprenait une partie rhénane et une partie westphalienne du pays vers 1750, l'époque des Lumières catholiques n'a commencé que lorsque l'archevêque Maximilian Franz d'Autriche a pris ses fonctions en 1784. Le prince-évêque lui-même a payé peu d'attention aux Lumières catholiques et au gouvernement de son électorat. Il a laissé cela à son Premier ministre Caspar Anton von Belderbusch , qui était responsable de la fondation de l'Académie de Bonn, le précurseur de l'actuelle Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität . Cette académie, attachée à l'idée du catholicisme éclairé, contrastait avec l' Université scolastique de Cologne .
Maximilian Franz d'Autriche était un fils du monarque éclairé Maria Theresia von Habsburg et de son mari l'empereur François I Stephan . Son frère aîné devint plus tard l'empereur Joseph II, auquel le soi-disant Josephinisme remonte. Le 8 mai 1785, Maximilien fut officiellement ordonné évêque par l'archevêque Clemens Wenzeslaus de Saxe de Trèves et ordonné prêtre .
Au cours de son mandat d'électeur de Cologne, il a fait campagne pour un état spirituel éclairé et a mené de nombreuses réformes. Entre autres, il a amélioré le système scolaire en donnant aux enseignants une meilleure formation. Il a essayé de simplifier, démêler et accélérer le système judiciaire compliqué et pas clairement réglementé de l'état spirituel. En outre, il a interdit l'admission de nouveaux membres aux ordres mendiants , dont il considérait le mode de vie comme dépassé. En outre, il a créé un séminaire à l'Académie de Bonn, car il n'aimait pas la formation conservatrice des prêtres à l'Université de Cologne, ce qui lui permettait de mieux suivre et influencer la formation de ses prêtres.
En même temps, il était un partisan de l'épiscopalisme, ce qui se manifesta clairement dans ses disputes avec le nonce papal à Cologne et dans sa participation au congrès de l' Ems avec les évêques de Mayence, Trèves et Salzbourg en 1786 . Le Maximilien Franz d'Autriche éclairé a également gouverné personnellement et partiellement accompli ses devoirs d'église lui-même au lieu d'envoyer un représentant. Il a souvent fait don des sacrements lui-même et était connu pour son mode de vie modeste.
A sa mort le 26 juillet 1801, le dernier électeur de Cologne mourut et en même temps le dernier prince-évêque de Münster. Ce n'est qu'en 1824 qu'il obtint un successeur spirituel officiel, l'archevêque Ferdinand August von Spiegel, qui était enraciné dans les Lumières . Il a nommé des personnalités des Lumières catholiques à l'Université de Bonn telles que Georg Hermes (théologien) et Clemens-August von Droste zu Hülshoff de Münster .
Électorat de Mayence
Lorsque Johann Friedrich Karl von Ostein fut élu archevêque de Mayence et électeur de Mayence le 22 avril 1743 , une nouvelle ère commença à Kurmainz . L'archevêque von Ostein a été le premier évêque de Mayence à intégrer des pensées éclairées dans sa politique gouvernementale. Surtout, son premier ministre d'État Anton Heinrich Friedrich von Stadion excellait dans les réformes éclairées. Sous le règne de l'archevêque von Ostein, le système scolaire de l'électorat de Mayence a été réformé, entre autres, l'éducation des filles a été promue, le Kurmainzer Landrecht a été renouvelé en 1755 et l' université a été encore promue et élargie.
Après sa mort en 1763, Emmerich Joseph von Breidbach zu Bürresheim fut élu électeur de Mayence. En 1768, il devint également évêque de Worms . Il a poursuivi les réformes de son prédécesseur et a également excellé dans l'expansion de l'aide sociale pauvre, ce qui l'a rendu très populaire auprès du peuple. Il a également promu le processus de réforme interne de l'Église en limitant les jours fériés et en développant le système scolaire. Il a fondé une académie des enseignants et a ainsi amélioré la formation des enseignants. Il a réorganisé le système monastique. Il a donc déresponsabilisé l'ordre des jésuites de Mayence et a réformé l'université. Il était également un partisan de l'épiscopalisme et s'est rebellé contre un paternalisme excessif du Pape.
Avec sa mort en 1774, les Lumières catholiques s'arrêtèrent dans l'électorat de Mayence. Son successeur Friedrich Karl Joseph von Erthal a d' abord rempli de nombreux bureaux d' hommes conservateurs et restaurateurs . Mais même lui ne pouvait pas ignorer l'illumination dans les états spirituels et réformé le système scolaire de campagne pendant son mandat, avait publié des livres d'hymnes en allemand et dissous les monastères en faveur de l'Université de Mayence. Comme son prédécesseur, il s'est prononcé contre les nonces papaux et a pris part au congrès Emser .
En 1792, les Français occupèrent l'électorat de Mayence, qui scella en fait sa chute.
Hochstifte Würzburg et Bamberg
Les Lumières catholiques ont commencé en 1729 dans le monastère de Würzburg avec l'évêque Friedrich Karl von Schönborn-Buchheim , qui était également prince-évêque de Bamberg . Sous sa direction, les premières réformes des Lumières dans l'administration, la justice et l'économie ont été menées. Il a également promu la recherche en médecine et en sciences naturelles à l' Université de Würzburg .
Un autre représentant des Lumières sur l'évêché de Würzburg et Bamberg fut Adam Friedrich von Seinsheim de 1755 à 1779 . Il essaya de réformer l'économie de ses principautés électorales en difficulté financière et introduisit en 1762 la scolarité obligatoire. Il a également fait de la précédente Academica Ottonia de Bamberg une université et a promu les arts musicaux. Son successeur direct, Franz Ludwig von Erthal , a continué à poursuivre ses études en réformant la formation des prêtres et en promouvant davantage l'université. Contrairement à son prédécesseur, Franz Ludwig von Erthal a vécu plutôt modestement. À sa mort en 1795, le dernier prince-évêque de Würzburg, Georg Karl von Fechenbach , a pris ses fonctions, qui a abdiqué en tant que dirigeant séculier en 1802.
Monastère de Münster
Dans le Hochstift Münster (Hochstift Münster), il n'y avait pas de forte polarisation entre la religion et les Lumières. Le dialogue, l'ouverture et la tolérance politique, personnelle et religieuse étaient les idées dominantes de l'évêché. Vers 1770, le Munster Circle a été formé dans la maison de la princesse Amalie von Gallitzin . Dans son salon , les hommes se sont rencontrés en tant que réformateur scolaire Bernhard Heinrich Overberg , les frères Droste-Vischering , Johann Georg Hamann , le comte Friedrich Leopold zu Stolberg-Stolberg et le poète et avocat Anton Matthias Sprickmann , les parents de la poète Annette von Droste-Hulshoff et le philosophe néerlandais Frans Hemsterhuis . Ils ont cherché la synthèse de leur foi avec les nouveaux courants philosophico-pédagogiques de l'époque et ont essayé de combiner le catholicisme traditionnel, un esprit de progrès éclairé et une sensibilité romantique précoce. Le moteur du quartier était Franz Freiherr von Fürstenberg (1729–1810). Il appartenait aux chapitres de la cathédrale de Münster et de Paderborn et prit la tête du poste de premier ministre en 1763, qu'il dut démissionner après 17 ans. En 1780, pas Fürstenberg, mais l'archiduc Maximilian Franz d'Autriche fut élu coadjuteur , qui en 1784 devint également archevêque de Cologne et en même temps prince-évêque de Münster. Fürstenberg a été démis de ses fonctions de ministre, mais a conservé le vicariat général et la direction du système scolaire jusqu'en 1807 . Après la guerre de Sept Ans, il s'impliqua fortement dans la reconstruction de la ville, créa de nouvelles structures administratives et réforma le système de santé, ainsi que les secteurs de la bibliothèque, de l'imprimerie et de l'édition. En tant que membre du cercle de Munster , son premier intérêt était l'éducation. En 1776, les règlements scolaires qu'il avait rédigés furent publiés dans le Hochstift, et une philosophie de l'éducation et un plan pour les matières individuelles furent également publiés. Ces règles scolaires l'ont fait connaître dans toute l'Allemagne. Il a également essayé de former des enseignants. À son instigation, le séminaire de Münster a été fondé en 1776 et l' Université de Münster a été fondée en 1780 .
Dans le diocèse d'environ 1816 à 1830, l'évêque, le vicaire général et le clergé local ont imposé de nombreuses interdictions de pèlerinage et des restrictions sur les processions en termes de nombre, de durée et de conception, soutenues et promues par les autorités prussiennes. À la faculté de théologie de Münster, le clergé avait suivi une éducation marquée par une piété éclairée et commença à rationaliser les formes de prière, en partie contre la résistance des gens de l'Église.
Remarques
- ^ Revues savantes et journaux des Lumières , de la Basse-Saxe et de la bibliothèque universitaire de Göttingen
- ↑ Michael Schaich: Churbaierisches Intellektivenblatt / Königlich Baierisches Intellektivenblatt. Dans: Lexique historique de la Bavière. 7 août 2008, consulté le 4 novembre 2020 .
- ↑ Michael Scheich: Churbaierisches Intellektivenblatt / Königlich Baierisches Intellektivenblatt. Dans: Lexique historique de la Bavière. 7 août 2008, consulté le 4 novembre 2020 .
- ^ Le public franconien , 1772. Bibliothèque d'État de Bavière en ligne
- ^ Le public franconien , Volume 1, 1772. Bibliothèque numérique de Munich
- ↑ cité de Literatur des Katholischen Deutschlands , Vol.1, 1775
- ↑ Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung , Harald Fischer Verlag en ligne
- ↑ Manfred Brandl: Huebner, Lorenz . Dans: Neue Deutsche Biographie, 9, 1972, pp. 721f
- ↑ Thomas Fässler: Éveil et résistance. Monastère d'Einsiedeln dans la zone de tension entre le baroque, les Lumières et la Révolution. Oeuf 2019.
- ^ Manfred Weitlauff : Osterwald, Peter von dans: Neue Deutsche Biographie 19 (1999), p. 622f
- ↑ Werner Freitag : Piété populaire et élitiste au début de la période moderne. Pèlerinages mariaux dans la Principauté de Münster. Ferdinand Schöningh, Paderborn 1991, ISBN 3-506-79572-4 , pages 351-357.
Littérature
- Heinz Abels: Lumières et éducation à venir. Une contribution à l'histoire de l'éducation populaire bavaroise. Kettwig / Ruhr 1971.
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