Confucius

Confucius - latinisé de Kong Fuzi ( chinois 孔夫子, Pinyin Kǒng Fūzǐ , W.-G. K'ung-fu-tzu  - "Professeur Kǒng") - en chinois aussi Kǒng Zǐ (孔子, K'ung-tzǔ  - "Maître Kǒng « obsolète après Wilhelm Confucius , appelé Vissière Kong tseu transcrit , était un philosophe chinois à l'époque de la dynastie des Zhou de l' Est . Il a probablement vécu à partir de 551 av. BC à 479 BC Il est né sous le nom de Kong Qiu (孔丘, Kǒng Qiū , K'ung Ch'iu ) dans la ville de Qufu dans l'état chinois de Lu (aujourd'hui province du Shandong ), où il est également décédé.

Le thème central de ses enseignements était l'ordre humain, qui, à son avis, peut être atteint par le respect d'autrui et le culte des ancêtres . L'idéal était Confucius le « noble » ( jūnzĭ ,君子), une personne moralement bonne. L'homme peut être noble lorsqu'il est en harmonie avec le monde dans son ensemble : « Trouver le pivot qui unit notre être moral à l'ordre universel, l'harmonie centrale », considérait Confucius comme le but humain le plus élevé. « L'harmonie et le centre, l' équanimité et l' équilibre » étaient considérés comme méritant d'être recherchés. Confucius a vu le moyen d'y parvenir principalement dans l' éducation .

Histoire de nom

Kǒng Zǐ a donné son nom aux enseignements de l' École des savants connus en Occident sous le nom de confucianisme . Un autre nom que l'on peut trouver dans la littérature est孔夫子, Kǒng Fūzǐ , (forme d'adresse plus polie) en allemand Maître Confucius . La terminaison "-nous" a son origine dans le fait que ses textes ont d'abord été traduits en latin par les jésuites . Ainsi, "Kǒng Fūzǐ" est devenu "Confucius". Une autre transcription courante selon Stange est Kung Fu Tse . Son vrai nom est Kǒng Qiū (Qiū de la famille Kǒng) et à Lùnyǔ il s'appelle généralement « Qiū ».

La famille Kǒng continue d'exister en ligne droite, ce qui en fait l'une des plus anciennes familles éprouvées au monde. En raison de l'âge de l'arbre généalogique, il existe aujourd'hui des milliers de familles qui peuvent retracer leur sexe directement jusqu'à Kǒng. Dans la propriété semblable à un temple de Kǒng Zǐ, la famille possède son propre cimetière, où des parents dont on peut prouver qu'ils appartiennent à la famille Kǒng sont encore enterrés aujourd'hui.

Un descendant de la 75e génération vit désormais à Taïwan . Une famille Kǒng à Qufu fait également remonter ses ancêtres à Confucius.

La vie

Il existe une longue tradition de la vie et des actes de Confucius. La crédibilité de la tradition est contestée en détail. La présentation suivante est basée sur cette tradition ( Shiji ) et les auteurs du présent.

Biographie traditionnelle

Un chapitre détaillé des annales historiques ( Shiji ) de Sima Qian , qui vécut et écrivit des siècles plus tard sous la dynastie Han , rend compte de la vie et de l' œuvre de Confucius . Ici, il est dit : Les ancêtres de Confucius étaient les rois de Shang, à qui le roi de Zhou avait donné le fief de Song après la chute de la dynastie Shang . Cependant, la famille s'est appauvrie plus tard. Confucius a perdu son père dans sa prime jeunesse et a été élevé par sa mère seule comme un demi- orphelin.

A 19 ans, Confucius se marie et entre au service de l'Etat de Lu. A 50 ans, il aurait réussi à obtenir un poste ministériel. Cependant, il aurait démissionné de ce poste quelques années plus tard. Il a ensuite déménagé avec ses élèves en tant que professeur itinérant d'un État féodal à un autre et a travaillé comme conseiller dans diverses cours royales. Il est retourné dans son état natal de Lu trois ans avant sa mort. Le succès ne lui fut pas accordé de son vivant. Seuls ses élèves élargissent son enseignement et gagnent en influence.

Deux ans après sa naissance, 551 av. À Lu (aujourd'hui Shandong), son père mourut et le jeune Confucius reçut 539-533 av. Cours particuliers de son grand-père. Dans les années 532-502 av. Il a travaillé comme surveillant de grange ainsi que dans d'autres emplois de bas niveau.

Sa mère mourut en 529 av. Après une rencontre présumée avec Laozi à Luoyang en 518 av. Deux ans plus tard, il a dû fuir les luttes de pouvoir internes et s'exiler dans l'État voisin de Qi . Après son retour à Lu a commencé vers 500 avant JC. L'ascension politique de Confucius. Il fut d'abord ministre de la Construction puis ministre de la Justice de Lu et enfin en 498 av. vice-chancelier.

497 avant JC BC Duke Ding von Lu a accepté 80 chanteuses en cadeau de l'État voisin de Qi, après quoi Confucius s'est à nouveau exilé. Des intrigues courtoises l'ont également incité à quitter le pays et à se lancer dans une errance de 13 ans à travers divers États. Il a visité un par un

• 495 avant JC Chr. État de Wei
• 494 avant JC État de Chen
• 492 avant JC Chr. Wei, puis Jin
• 490 avant JC C.-B. État de Cai
• 489 avant JC Les affrontements entre Chen et Cai ont failli affamer Confucius
• 488 avant JC Chr. État de Wei

Ce n'est qu'en 484 av. Le rappel à Lu a eu lieu. Là, il a connu 482 av. La mort de son fils Bo Yu et 481 av. La mort de Yan Hui et l'assassinat du duc de Qi. Ceci est également connu comme le début de la « période des Royaumes combattants ». 480 avant JC Son disciple Zilu mourut sur le champ de bataille et Confucius lui-même mourut un an plus tard.

enseigner

Aucun écrit ne nous est parvenu de Confucius lui-même. Ses enseignements n'ont été écrits par ses disciples qu'environ 100 ans plus tard. Nous apprenons le plus sur son monde de pensée grâce aux conversations ( Lúnyǔ ,論語 / 论语), aujourd'hui connues sous le nom d' Analectes de Confucius , dans lesquelles bon nombre de ses paroles sont transmises.

Confucius était un ju et le fondateur de l'école Ju, connue en Occident sous le nom d'école confucéenne. Le philologue Liu Xin († 23 après JC), considéré comme important à son époque , écrivit dans les résumés de ses recherches textuelles comparatives à la bibliothèque impériale en vue de cette école qu'il « se plaisait à l'étude de Liu Yi et, surtout, affaires comment a souligné l'humanité et la droiture ». Le terme Liu Yi signifie les « six arts », par ex. B. les six arts libéraux, mais il est généralement traduit par les « six classiques ».

Les enseignements de Confucius ont façonné la philosophie, la doctrine politique et sociale de la Chine et ont influencé la politique et la moralité du pays pendant des siècles. Cela a également eu un impact sur la politique et la pensée au Japon et en Corée. Là, on s'en souvenait comme d'une suggestion étrange mais positive et adaptée aux circonstances. Les éléments communs de ces cultures confucéennes étaient l'accent mis sur les relations sociales et les hiérarchies sociales, la priorité de la politique intérieure sur la politique étrangère et la conviction que les gens sont fondamentalement éducables. Les idées qui voulaient instaurer un égalitarisme social et politique au détriment de l'ordre hiérarchique ont été rejetées . Pour la doctrine de l'État, les enseignements de Confucius ont donné lieu à la justification de la domination impériale d'une part, et d'autre part, ils ont donné aux fonctionnaires de la cour formés par Confucius la possibilité de restreindre le pouvoir du souverain et de l'armée. Elle servait donc l'équilibre des intérêts orienté vers le bien commun, ou, comme le disent les confucianistes, le "principe de l'application d'un équilibre approprié".

Selon les mots de Confucius :

L'expérience que chacun peut s'éduquer est la raison de l'opinion générale que chaque personne peut être éduquée, comme le dit le proverbe confucéen suivant :

Le noble

L'ouvrage le plus influent de l'histoire intellectuelle de l'Asie de l'Est est le Lúnyǔ . Il contient les quatre vertus confucéennes fondamentales :

• Humanité (仁, rén ),
• Justice (義 / 义, yì ),
• Piété filiale (孝, xiào )
• Respect des rites (禮 / 礼, lǐ  - "analogue à la politesse , l' étiquette ").

Pour Confucius, l'idéal humain est le noble qui s'efforce de réaliser ces quatre vertus. Pour Confucius, ceux-ci ne représentent qu'un idéal. Cela ressort également dans le Lúnyǔ lorsqu'il dit à propos du maître lui-même : « N'est-ce pas l'homme qui sait que ses idées ne peuvent pas être réalisées, mais ne les abandonne pas pour autant ? » Même Confucius lui-même ne prétend pas réaliser cet idéal (XIV, 28) :

« Le chemin du noble implique trois choses, mais je ne peux pas le gérer : un comportement correct envers les autres - cela vous libère des soucis. Sagesse - elle sauve du doute. Détermination - elle surmonte la peur. "Zi-gong a remarqué," C'est ainsi que le Maître se juge. "

Celui pour qui Confucius avait le plus grand respect et qui était considéré comme un exemple de vraiment noble était Wu Tai Bo (吳太伯 / 吴太伯). Dans le 8ème chapitre (Lúnyǔ · Tàibó - 论语 · 泰伯) il est déjà écrit à propos de Wu Tai Bo au début du chapitre : « Tai Bo est une personne vraiment noble. Il a un caractère moral très élevé. Il avait renoncé trois fois à son propre trône royal. Les mots justes ne peuvent pas être trouvés pour que les gens ordinaires le louent. »

L'itinéraire est le but

Le noble s'efforce de se rapprocher le plus possible de cet idéal, mais il sait qu'il est inaccessible. Un effort honnête est donc une action factuelle , tandis que l'idéal est un vœu pieux pour ses propres actions. L'atteindre est une condition pour devenir noble (VII, 8) :

humanité

Cet effort a besoin d'un critère pour pouvoir façonner son propre style de vie de manière indépendante. Tout le monde l'a en soi, dit Confucius, et peut donc l'utiliser à tout moment. Cette norme est sa propre humanité ( rén ,仁), qui sert de modèle pour pratiquer l'humanité. Ce dernier est facile pour Confucius lorsqu'il dit : « Est-ce que ren est vraiment loin ? J'ai envie de rén et c'est bon ! rén est à portée de main. » (Analectes VII, 29) Vous n'avez donc pas besoin de talents particuliers pour devenir un noble, tout le monde peut y parvenir grâce à une instruction appropriée (XVII, 2) : « Par nature, les gens sont semblables les uns aux autres. Grâce à l'éducation (instruction), ils s'éloignent les uns des autres. »

éducation

Le fait que les gens soient différents ne signifie pas qu'ils le sont par nature. Quiconque prend cette erreur comme une opportunité pour refuser aux gens l'accès à l'éducation parce qu'ils sont inadaptés selon leur disposition, méconnaît la cause (l'éducation) des différences entre les personnes. C'est pourquoi Confucius (XV, 39) exige :

« L'éducation doit être accessible à tous. Vous ne pouvez pas faire de différences de classe."

Confucius accorde une haute priorité à l'apprentissage. C'est le moyen privilégié de former le noble, de former - le supérieur est ainsi formé littéralement. La première phrase de Lùnyǔ dit : « Apprendre et appliquer ce qu'on a appris au bon moment, n'est-ce pas aussi un plaisir ? » Pour Confucius, l'apprentissage est ce qui fait d'une personne une personne ; en tant qu'être culturel, il est déterminé par le fait qu'il transmet des connaissances à travers la formation de traditions. Il est essentiel que l'éducation soit inextricablement liée à l'exigence morale de s'auto-cultiver (XIV, 24) : « Confucius disait : « Dans l'Antiquité, on apprenait à se perfectionner ; aujourd'hui, par contre, on apprend pour être utile aux autres. »« Confucius refusait d'utiliser l'éducation comme un simple moyen à des fins égoïstes et viles. Pour Confucius, apprendre et s'éduquer est une tâche que chacun a (XI, 25) :

« [Le disciple] Zi-gao a été nommé préfet de Bi par Zi-lu [un autre disciple]. Confucius a dit: "Avec cela, vous gâtez le fils des étrangers." Zi-lu s'est justifié: "Il doit gouverner le pays et les gens là-bas. Pourquoi est-il essentiel de lire des livres pour apprendre quelque chose ? "Mais le maître a répondu," A cause de telles excuses, les gens muets de votre espèce suscitent ma réticence. ""

Cependant, pour Confucius, il y a une différence entre la « connaissance morte » et la véritable éducation (XIII, 5) :

« Confucius a dit : «                                                                                                                                . Mais si on lui donne un travail responsable, il échouera. ... Une telle personne a beaucoup appris, mais à quoi cela sert-il? ""

Philosophie du so-is-it

La première leçon du Lùnyǔ dit :

original	Pinyin	Traduction
, 乎?	xué ér shí xí zhī, bù yì yuè hū?	"Apprendre et appliquer ce que l'on a appris au bon moment, n'est-ce pas aussi un plaisir ?"
, 不亦樂乎?	yǒu péng zì yuǎn fāng lái, bù yì lè hū?	"Quand un ami vient de loin, n'est-ce pas aussi un plaisir ?"
, 乎?	rén bù zhī ér bú yùn, bù yì jūnzǐ hū?	"Être incompris des gens, mais pas s'affliger, n'est-ce pas aussi l'attitude d'un noble ?"

Confucius a enseigné une philosophie telle quelle : "Quand un ami vient de loin, n'est-ce pas aussi un plaisir ?" ou des principes les plus élevés, comme dans la philosophie grecque. Confucius n'a pas non plus de doutes Descartesiens quant à l'existence réelle du monde extérieur. Le monde est là et doit y être vécu. Confucius se préoccupe maintenant de déterminer comment ils sont, sans le faire remonter à d'autres principes. Il y a donc une attitude pragmatique envers le monde.

L'ordre comme condition de liberté

Le sujet central de l'enseignement de Confucius est l'ordre (social), c'est-à-dire la relation entre l'enfant et les parents, les supérieurs et les subordonnés, le culte des ancêtres, les rites et les coutumes. Confucius a enseigné que ce n'est que par l'ordre que la liberté s'ouvre à l'homme. Tout comme les règles d'un jeu sont une condition préalable à la liberté de jouer, une société bien ordonnée crée d'abord les structures d'une vie humaine libre. Tout comme chaque joueur accepte les règles de la liberté, le noble accepte également la moralité et les devoirs. L'ordre ne supprime pas la liberté, mais ouvre seulement un espace d'action dans lequel les activités humaines prennent sens. D'autre part, des conditions chaotiques non réglementées créent un climat de servitude, de coercition et de détresse.

Alors que l'enseignement vivant de Confucius incluait toujours une flexibilité aux règles sociales afin de les empêcher de geler, dans certaines parties du confucianisme, les règles sont devenues une fin en elles-mêmes et ont en fait commencé à avoir un effet plus restrictif que libérateur. Confucius devait être conscient de ce danger potentiel de dégénérescence rigoureuse quand, par exemple, il parle du culte des esprits (VI, 22) :

« [L'étudiant] Fan Chi a demandé ce qu'était la sagesse. Confucius a répondu : « Se tenir aux devoirs que l'on a envers le peuple, adorer les esprits mais ne pas être absorbé en eux - cela peut s'appeler la sagesse ».

Confucius attachait une grande importance à ne pas exiger la moralité, qui règle les relations sociales, indépendamment de la personne spécifique. La façon dont une personne se comporte moralement est relative à sa propre personne. L'ordre interpersonnel ne suit pas un organigramme rigide (XI, 22) :

« Zi-lu a demandé au maître s'il devait appliquer immédiatement ce qu'il avait entendu au sujet des principes de bonne conduite morale. Confucius répondit : « Vous avez des parents et des frères. Alors, comment pouvez-vous vouloir agir immédiatement? »
Ran Qiu a demandé au Maître s'il devait appliquer immédiatement ce qu'il avait entendu sur les principes de conduite juste et morale. Mais Confucius lui répondit : « Faites ce que vous avez entendu.

Dans la même pièce didactique, Confucius explique : « Ran Qiu est une personne qui hésite à agir. Alors je l'encourage. Zi-lu est un casse-cou. C'est pourquoi je le retiens. » L'ordre souhaité n'offre donc qu'une direction dans laquelle chacun doit évoluer selon ses propres forces.

confucianisme

Définition des termes

Le confucianisme est l'un des courants philosophico-politiques en Chine qui ont émergé en réponse à une crise profonde de la société et qui fait suite aux enseignements de Confucius. Déjà à Lúnyǔ, Confucius (XVIII, 6) dit : « Si le monde était en ordre, alors je n'aurais pas à me soucier de le changer.

Le terme "confucianisme", cependant, est une monnaie occidentale sans équivalent chinois exact. L'expression chinoise suivante Kǒngjiào (孔教 - "Enseignement de Confucius") - formée de manière analogue à Fójiào (佛教 - "Enseignement de Bouddha" = Bouddhisme ) et Dàojiào (道教 - "Enseignement de Dao " = Taoïsme ) - se réfère au Culte religieux pratiquée autour de la personne de Confucius. Le terme rujia (儒家) utilisé en Chine peut être comprise littéralement comme « l' école (家, jiā ) des savants (儒, rú ) », dans lequel le terme «儒, rú » vient du temps du printemps et en automne annales et eux se dressent des « érudits au service de la classe aristocratique », qui connaissent bien la poésie, la littérature, les rites et la musique et qui étaient socialement subordonnés à la classe dirigeante qui était pour la plupart bien versée dans l'art de la guerre.

Utilisation politico-culturelle

La difficulté de déterminer ce qu'est réellement le « confucianisme » est compensée par un usage quotidien très indifférencié du terme en Occident. L'étiquette «confucéenne» est principalement utilisée ici pour le système éthique qui (de manière controversée) est basé sur le comportement des chinois (ou des coréens) qui ont grandi avec un fond «confucianiste». Il est à noter que la plupart des utilisateurs de ce terme eux-mêmes n'ont aucune idée de ce que ce « confucianisme » pourrait caractériser. Au cours de l'ouverture des marchés chinois, des tendances similaires peuvent également être observées en Chine, où Confucius est de nouveau acceptable depuis le début des années quatre-vingt-dix. Ici, ils servent de modèle explicatif de la croissance économique rapide et ont une fonction apologétique de la croissance rapide des inégalités sociales. Il est souligné unilatéralement que Confucius met l'accent sur les bienfaits d'un « ordre politique stable », qui est lié à « l'harmonie » confucéenne, terme qui est devenu la devise omniprésente du Parti communiste, surtout dans les années qui ont suivi le millénaire. Le fait que Confucius se souciait à l'origine de la mobilité sociale est ignoré. Par rapport aux structures de pouvoir héritées, il a affirmé le parcours scolaire comme une opportunité d'évolution, ouverte à tous :

« Avant Confucius, la culture était le secret des saints sur le trône. Par l'intermédiaire de Confucius, le « roi sans couronne », elle fut confiée à une école de personnes instruites qui, en tant que conseillers et ministres des souverains et des rois, veillaient à ce que là où ils avaient de l'influence, le pouvoir soit sanctifié par la loi et la coutume. ... Le problème de Confucius était l'organisation naturelle de l'humanité. Pour la construction de son système, il a choisi une ellipse avec deux points focaux. Pour lui, le point focal était l'être humain, l'autre la société humaine. » ( Richard Wilhelm )

élèves

Les enseignements de Confucius furent transmis de Zeng Zi à Zi Si , le petit-fils du maître, et après sa mort par ses élèves à Menzius .

La tradition nomme 77 disciples remarquables de Confucius. Parmi eux, Yan Yuan, Min Ziqian, Ran Boniu et Zhong Gong excellaient dans le domaine de l'enseignement de la vertu. Ran You et Ji Lu connaissaient bien les questions gouvernementales. Zai Wo et Zi Gong étaient de bons orateurs, tandis que Zi You et Zi Xia étaient connus pour leur connaissance de la littérature.

Les étudiants suivants sont particulièrement mentionnés :

• 顏回 Yan Hui (30 ans plus jeune que Confucius)
• 閔 損Min Sun (15 ans de moins que Confucius)
• 冉 雍Ran Yong (29 ans plus jeune que Confucius) : est issu des classes sociales les plus basses
• 仲 由Zhong You (9 ans de moins que Confucius) : un homme dur qui a été tempéré par Confucius est mort dans une révolte dans l'état de Wei
• 宰予Zai Yu: a été impliqué dans une révolte qui lui a fait perdre sa vie
• 端木 賜 Duanmu Ci (31 ans de moins que Confucius) : bon orateur et débatteur, très riche
• 卜 商Bu Shang (45 ans plus jeune que Confucius) : professeur du duc Wen von Wei, après la mort duquel il pleura au point de devenir aveugle
• 澹臺滅明Dantai Mieming (39 ans plus jeune que Confucius) : avait 300 élèves
• 原 憲Yuan Xian : très pauvre
• 顓 孫 師Zhuan Sunshi (48 ans plus jeune que Confucius)
• 曾參Zeng Shen (46 ans plus jeune que Confucius) : a écrit le Xiaojing
• 樊 須Fan Xu (36 ans plus jeune que Confucius)
• 有 若You Ruo (43 ans de moins que Confucius) : ressemblait au maître
• Gongye Zhang : gendre de Confucius
• 南宮 括Nangong Guo : mariée nièce de Confucius
• 公 皙 哀Gongxi Ai (42 ans plus jeune que Confucius)

Quatre livres

Les Quatre Livres (四 書 / 四 书, Sì Shū ) sont quatre livres canoniques d'enseignements confucéens qui ont été compilés par le néo-confucéen Zhu Xi au XIIe siècle.

Cinq classiques

Il y a les soi-disant cinq classiques du confucianisme que Confucius recommande d' étudier :

• 易經 Yijing ( I-Ching ), le livre des changements ( soixante-quatre hexagrammes , manuel de la diseuse de bonne aventure)
• 詩經 Shijing , le livre des chansons (une collection de chansons folkloriques anciennes)
• 書 經 Shujing , le livre des documents (recueil des lois et édits commentés)
• 禮記 Liji , le livre des rites (rites pour traiter avec les ancêtres, le roi, la famille)
• 春秋 Chunqiu , les annales de printemps et d'automne (une chronique des événements de son état natal de Lu du VIIIe au Ve siècle av. J.-C.)

La recherche traditionnelle croyait que ces livres étaient tous écrits, ou du moins édités et édités par Confucius. La recherche la plus récente, cependant, déclare : « C'est … un fait que Confucius n'était ni auteur, ni commentateur, ni même éditeur d'un de ces classiques. » Confucius a trouvé tous ces livres et les a utilisés pour son enseignement. C'était la manière confucéenne de les recommander.

Treize classiques

En outre, il existe les soi-disant Treize Classiques de la littérature canonique de Confucius, y compris le Lúnyǔ , qui contient les conversations doctrinales de Confucius. Le Lúnyǔ est déjà l'un des Neuf Classiques , mais pas l'un des Cinq Classiques .

Littérature

• Christiane Haupt : Et le maître parlait... La représentation de Confucius dans les textes de l'époque de Zhanguo et des premiers Han , mémoire , Munich 2006 - Fichier PDF
• Carl Corbeau : Confucius. Homme d'État - saint - vagabond , Leipzig 1939. (Titre original : Master Kung )
• Les enseignements de Confucius - Les quatre livres confucéens , traduction et explication : Richard Wilhelm , avant-propos : Hans van Ess, Ed. chinois/allemand. Verlag Zweiausendeins, Francfort-sur-le-Main 2008, ISBN 978-3-86150-873-1 .
• Xuewu Gu : Confucius pour une introduction , 3e édition, Junius, Hambourg 2008, ISBN 978-3-88506-361-2 .
• Volker Zotz : Konfuzius , Rowohlt, Reinbek 2000, ISBN 3-499-50555-X .
• Heiner Roetz : Confucius , (= penseur. 529). Beck, Munich 1995, ISBN 3-406-34641-3 .
• Sima Qian : Confucius , in : Gregor Kneussel (trad.) : D'après les annales du chroniqueur ( Shiji ). Pékin : Maison d'édition de littérature en langue étrangère, 2015, ISBN 978-7-119-09676-6 , volume 1, pp. 193-251.
• Wojciech Jan Simson : L'histoire des paroles de Confucius (Lùnyǔ) (= Mondes de l'Asie de l'Est. 10), Lang, Berne et autres. 2006, ISBN 3-03910-967-7 . (aussi: Thèse Université de Zurich, 2002)
• Gregor Paul : Confucius , Herder, Fribourg / B. 2001, ISBN 3-451-05069-2 .
• Hartmut Rosenau :  CONFUCIUS (Kung-fu-tse = "Maître du sexe Kung"). Dans : Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 4, Bautz, Herzberg 1992, ISBN 3-88309-038-7 , Sp. 375-378.  ( Article / début d'article dans l'archive Internet )
• Lunyu (texte original et traduction), Zhonghua shuju , 2006, ISBN 7-101-05418-8 .
• Lin Yutang (éd.) : Konfuzius , Fischer, Francfort-sur-le-Main 1957.
• Hans van Ess : Der Konfuzianismus , CH Beck, Munich 2016, ISBN 978-3-406-69142-3
• Arthur Waley : Les Entretiens de Confucius 1938

Documentation

• Confucius , Royaume-Uni 2016, réalisé par Yan Dong (89 min.).

Longs métrages

• 1940 : Kǒng Fūzǐ , réalisateur : Fei Mu
• 2010 : Confucius , réalisateur : Hu Mei ; Acteur principal : Chow Yun-Fat

Voir également

• Néo-confucianisme
• Menzius
• Quatre livres

liens web

• Littérature de et sur Confucius dans le catalogue de la Bibliothèque nationale allemande
• Oeuvres de et sur Confucius  dans la bibliothèque numérique allemande
• Oeuvres de Confucius sur Zeno.org .
• uvres de Confucius dans le projet Gutenberg-DE
• Jeffrey Riegel :  Confucius. Dans : Edward N. Zalta (éd.) : Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Jeff Richey :  Confucius (551-479 avant notre ère). Dans : J. Fieser, B. Dowden (Eds.) : Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Gregory Paul : Confucius et le confucianisme. Bibliographie de sélection annotée

documents justificatifs

données personnelles
NOM DE FAMILLE	Confucius
NOMS ALTERNATIFS	Kong Fuzi
BRÈVE DESCRIPTION	philosophe chinois et fondateur de la religion
DATE DE NAISSANCE	incertain : 551 av. Chr.
LIEU DE NAISSANCE	Qufu dans l'état chinois de Lu (dans l'actuelle province du Shandong )
DATE DE DÉCÈS	incertain : 479 av. Chr.