Mission jésuite

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La chute de l'enfer - Peinture du missionnaire jésuite en Chine Giuseppe Castiglione , XVIIIe siècle.
Le monogramme du Christ (IHS) sur l'écu est le symbole de l'ordre

Les jésuites ont travaillé comme missionnaires en Asie (Inde, Indonésie, Japon, Chine, Philippines, Tibet, Indochine) et en Amérique , mais aussi en Éthiopie chrétienneet dans l'esprit de la contre-réforme en Europe.

Les lettres du missionnaire jésuite Francisco de Xavier ont suscité l' enthousiasme pour la mission des Gentils . De nombreux jeunes jésuites ont demandé à être envoyés en mission. Les archives jésuites de Rome contiennent environ 22 000 lettres d' application (en latin: litterae indipetarum ) des XVIIe et XVIIIe siècles.

Classification

Historiquement, deux étapes de la mission jésuite peuvent être identifiées:

Dans la seconde moitié du XIXe siècle, cependant, la mission jésuite en Asie et en Afrique a été confrontée à une concurrence protestante claire, en particulier anglo-américaine. Depuis les années 1980, la mission jésuite s'est à nouveau agrandie.

Asie

Inde

En 1539, le roi portugais Jean III a demandé . Pape Paul III pour les missionnaires des possessions portugaises des Indes orientales. Après sa nomination comme nonce apostolique pour toute l' Asie , Francisco de Xavier y Jassu partit de Lisbonne pour l' Inde en 1541 et débarqua à Goa le 6 mai 1542 . Pendant trois ans, il a travaillé avec beaucoup de succès à Goa, avec les pêcheurs de perles et dans la région du sud de l'Inde de Travancore.

Étant donné que les Indiens étaient souvent baptisés par opportunisme , le problème s'est posé: ils sont rapidement revenus à leurs anciennes croyances ou ont adhéré à leurs anciens rituels. Afin de préserver la pureté de l'enseignement, Franz Xavier demanda finalement au roi portugais d'envoyer l' Inquisition en Inde, qui y arriva quelques années plus tard. À partir de 1545, Franz Xavier partit en mission sur la péninsule de Malacca à l'arrière de l'Inde et sur plusieurs îles des Moluques dans l'actuelle Indonésie, découverte par les Portugais .

À partir de 1604, le jésuite Roberto de Nobili a travaillé en Inde . En raison de sa forte adaptation à la culture indienne et à la vie réelle, il a suscité le mécontentement d'autres missionnaires et a dû répondre à l'évêque de Goa après une mise en accusation en 1619.

Japon

Xavier Monument à Hirado, Japon

À son retour à Malacca en 1547 , Francisco de Xavier rencontra le samouraï Yajirō de Satsuma , dont les rapports le convaincirent d'apporter la foi chrétienne au Japon . Après avoir réglé les affaires de l'ordre à Goa , qui servit en quelque sorte de base à son travail missionnaire, il entreprit le voyage à Nippon en 1549. Le 15 août 1549 est le jour de son arrivée au port de Kagoshima sur l'île japonaise de Kyushu . Francisco de Xavier a passé environ trois ans en mission au Japon. Il a fondé la première communauté chrétienne à Yamaguchi . Il ne fut pas admis auprès de l'empereur japonais à Miyako (aujourd'hui: Kyōto ) en 1551. Néanmoins, son travail missionnaire a été très réussi. Lui et ses successeurs ont pu convertir plusieurs daimyo . En 1582, ils ont envoyé une ambassade à Rome pour contacter le pape .

Selon les rapports des jésuites, ils ont construit plus de 200 églises. Le nombre de chrétiens japonais aurait été de 150 000 à cette époque.

À partir de 1587, les chrétiens sont persécutés au Japon. Le martyr jésuite japonais le plus célèbre était Paul Miki , qui a été exécuté en 1597.

Voir aussi: le christianisme au Japon

Chine

En 1582, Matteo Ricci se rend en Chine. Là, il s'installe d'abord à Chao-ch'ing dans la province du Guangdong , apprend le chinois et crée sa "Grande carte des dix mille pays". En 1589, il se rendit à Shao-chou et y enseigna les mathématiques occidentales, comme il l' avait appris de son professeur Clavius . En 1599, depuis que Pékin était fermé aux étrangers, il a déménagé à Nanjing et a travaillé sur des tâches mathématiques, astronomiques et géographiques. En 1601, il s'installe à Pékin .

Son travail a été poursuivi par Nicolas Trigault . Trigault a travaillé comme missionnaire et pasteur à Nanjing , Hangzhou et en particulier dans la capitale Pékin . En 1614, il fut nommé procureur de la province de l'ordre du Japon et de la Chine. Au cours de 1615, Trigault obtint d'importantes concessions du Pape Paul V. En particulier, la mission en Chine était désormais autorisée à célébrer toute la liturgie dans la langue nationale (et plus nécessairement en latin ). En outre, les missionnaires en Chine ont été autorisés à adapter leurs vêtements au costume national lors des célébrations liturgiques. En outre, Trigault a amené son ordre général Claudio Acquaviva pour séparer la Chine du Japon en termes d'ordre politique et pour l'établir comme province d'ordre indépendant; avec lui comme procureur. Au tournant de l'année 1617/18, il réunit un groupe de 22 jésuites. Sous sa direction, ce groupe partit de Lisbonne pour la Chine à la mi-avril 1618 . En juillet 1619, ils atteignirent Macao . De là, ils ont fondé, entre autres. les missions Henan et Kaifeng .

Depuis le début de la dynastie Qing, de nombreux jésuites ont travaillé comme astronomes, géographes, peintres, architectes et mathématiciens à la cour impériale. Les plus connus sont Adam Schall von Bell et son successeur Ferdinand Verbiest . En raison de l'édit de tolérance de l'empereur Kangxi de 1692, ils purent poursuivre leur travail missionnaire sans entrave. À la demande de l'empereur, un groupe autour du jésuite Jean-Baptiste Régis a créé des cartes entre 1701 et 1709 qui couvraient l'ensemble de la Chine. En 1720, il y avait environ 300 000 chrétiens en Chine.

Bientôt, cependant, des tensions sont apparues avec le Vatican et les autres ordres, alors que les jésuites préconisaient un soi-disant accommodement . Selon cela, les convertis au christianisme devraient être autorisés à maintenir les rites externes de leurs religions traditionnelles, notamment: comme le culte des ancêtres confucéens . En 1742/44, le pape Benoît XIV mit fin à ce soi-disant différend rituel avec l'interdiction définitive de l'hébergement, qui mit la mission jésuite en Chine de plus en plus sous la pression de l'empereur Qianlong . La religion chrétienne a été supprimée et de nombreux missionnaires ont été expulsés. Seuls les «jésuites de la cour» particulièrement mérités comme Giuseppe Castiglione , Jean Denis Attiret , Joseph-Marie Amiot , Ignaz Sichelbarth ou Anton Gogeisl ont été autorisés à rester et à poursuivre leur travail.

Voir aussi: Église catholique en Chine

Expansion

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En 1595, des missionnaires jésuites sont venus aux Philippines , où ils ont construit une église à Baclayon . Alexandre de Rhodes est venu en Indochine en 1619 et, selon ses estimations, a pu baptiser 6 700 Vietnamiens. En 1625, le jésuite Antonio Freire de Andrade est venu dans la région himalayenne . Sous la direction de Mutio Vitelleschi , la mission s'est étendue au Tibet ( Grueber et d'Orville sont venus à Lhassa en 1661 et Desideri et Freyre de 1715-16 ). En Corée , la mission jésuite a influencé «l'enseignement occidental» (Sonhak).

Au Vietnam et au Cambodge , les missionnaires français ont finalement gagné de plus en plus d'influence à partir du XVIIIe siècle ( Pierre Pigneau de Behaine ). Sous prétexte de protéger ces missionnaires des attaques anti-occidentales, la France est finalement intervenue au Vietnam en 1858 et a annexé toute l' Indochine en 1885 .

Amérique

Amérique du Sud

En 1590, José de Acosta rapporta de Lima. Les provinces missionnaires de Maynas (dans la région péruvienne ) et de Moxos ou Mojos (dans le nord-est de la Bolivie actuelle ) ont rapidement émergé . Au Paraguay, il y avait un soi-disant « État jésuite » de 1610 à 1767 , dans lequel les jésuites avaient introduit un système social chrétien parmi les Indiens. De cette manière, les Indiens ont pu vivre dans des soi-disant réductions indépendamment des dirigeants coloniaux espagnols et portugais et en sécurité contre eux (par exemple dans les missions jésuites La Santisima Trinidad de Paraná et Jesus de Tavarangue ). De nombreux jésuites ont mené des études sur les langues sud-américaines, comme Filippo Salvatore Gilii dans la région de l'Orénoque. Dans leur travail missionnaire, les jésuites utilisaient la musique - chants liturgiques, chants dans les langues locales, composaient des messes, des lamentations, des passions ainsi que des opéras et des représentations théâtrales - comme moyen de prosélytisme.

La mission jésuite en Amérique latine a été considérée de manière controversée en Europe, en particulier en Espagne et au Portugal , où elle était considérée comme un obstacle aux entreprises coloniales de leurs propres gouvernements. En 1767, les jésuites furent expulsés du Paraguay par les Espagnols.

Amérique centrale

En 1617, la tribu centraméricaine des Yaqui demanda l'envoi de missionnaires jésuites car ils y voyaient une préservation et un renforcement de leur territorialité . Ce n'est que par la religion qu'ils ont acquis leur véritable identité ethnique . Sous le protectorat des jésuites, ils sont passés par un processus d' acculturation sélective et auto-choisi , qui n'a pris fin qu'en 1740 avec un soulèvement des Yaqui et l'expulsion des jésuites.

Amérique du Nord

Nouvelle-France / Canada

Les missionnaires jésuites ont tenté à deux reprises de s'implanter en Nouvelle-France . La première tentative eut lieu de 1611 à 1613 sous Pierre Biard (1567-1622) et Ennemond Massé (1575-1646) en Acadie . La deuxième tentative s'est déroulée de 1625 à 1629 et a été menée par cinq jésuites français Ennemond Massé, Charles Lalemant (1587-1674), Jean de Brébeuf (1593-1649), François Charton (1593-1657) et Gilbert Burel (1585-1661) . Les deux temps ont dû être interrompus en raison des raids britanniques et des tentatives de conquête. Les Français reprirent le contrôle des colonies au Canada en 1632 et les missionnaires jésuites revinrent. Dès lors, le nombre de missionnaires, de donnés (aides des missionnaires) et de frères laïcs a augmenté . Les sources sont très imprécises quant au nombre, mais le nombre de missionnaires est estimé à environ 30 par an et de 1632 à 1760 il y avait un total d'environ 300 missionnaires en service en Nouvelle-France. La majorité des missionnaires ne sont pas revenus en France , mais ont mis fin à leur carrière en Nouvelle-France ou sont morts pendant les guerres iroquoises à la fin du XVIIe siècle. Les tâches des jésuites en Nouvelle-France concernaient principalement la christianisation des peuples autochtones avec lesquels les Français faisaient du commerce. Au début, il s'agissait principalement des Hurons, des Algonquins et des Montagnais. Ils ont également fait campagne pour la création d'établissements d'enseignement tels que des écoles, des bibliothèques et des universités. L'Université Laval, par exemple, remonte aux jésuites. Dans les premières années des missions jésuites, la tâche principale des missionnaires était d'apprendre à comprendre les langues et les cultures des peuples autochtones afin de trouver des indices dans leurs cultures et leur compréhension religieuse afin de réaliser la christianisation. C'est pourquoi certains missionnaires comme Jean de Brébeuf ont vécu avec les tribus respectives pour faire du prosélytisme. Les tribus nomades ont été tentées, avec moins de succès, de s'installer en premier, car on croyait que seuls les peuples ayant une résidence permanente étaient également civilisés. Selon le modèle des prétendues réductions dans le Paraguay actuel, des communautés villageoises ont été créées. La plupart des peuples autochtones considéraient les missionnaires comme des envoyés du roi de France. C'est pourquoi ils laissent les jésuites faire leur chemin pour des raisons diplomatiques, puisqu'ils accueillent les biens des Français et ne veulent pas se passer d'eux comme alliés en cas de guerre. Au début, les missionnaires réussirent relativement bien et réussirent à persuader d'importantes personnalités autochtones de se convertir au christianisme . Cependant, la situation des missionnaires est devenue plus difficile car il est vite devenu clair que le christianisme à l'époque était exclusif et ne tolérait pas d'autres types de croyances. De nombreux peuples autochtones ont incorporé la foi catholique dans leur système religieux en tant qu'extension. Les missionnaires, cependant, ont essayé d'écraser les idées religieuses des peuples autochtones par la foi catholique afin d'en faire de bons chrétiens. La peur de la damnation éternelle était encore bien réelle au début du XVIIe siècle. Avec la christianisation, le salut des âmes a été recherché. La conversion des peuples autochtones était donc considérée comme un acte bon et nécessaire. Bien que la critique de l'ordre ait surgi à la fin du XVIIe siècle et avec les Lumières un facteur qui limitait l'influence de la Compagnie de Jésus, les missionnaires jésuites étaient encore importants en Nouvelle-France. Ils ont également survécu à la conquête de la Nouvelle-France par la Grande-Bretagne. Cependant, après l'interdiction de l'ordre, ils ont lentement disparu. Après le rétablissement de l'ordre en 1814, les neuf premiers missionnaires jésuites sont revenus au Canada en 1842. L'anthropologue Eleanor Burke Leacock a contribué à d'importantes études sur la condition sociale des peuples autochtones et les conséquences de la pénétration du colonialisme et des tentatives missionnaires des jésuites pour des sociétés encore largement égalitaires .

Californie

Les rois espagnols ont laissé la colonie de Californie entièrement aux jésuites. Ils ont fondé Loreto au milieu de la Basse Californie en 1697 en tant que première colonie et capitale de la Californie. Après la fondation de plusieurs dizaines d'autres missions espagnoles en Basse-Californie, l'œuvre missionnaire a été poursuivie par les franciscains dans ce qui est aujourd'hui l'État américain de Californie à la fin du 18e siècle .

Afrique

Au 17ème siècle , en fait immédiatement après la «tempête mahométane» du sultanat d'Adal , les jésuites ont commencé la mission en Éthiopie en 1557 . L'empereur Claudius les rejeta, mais en 1603, ils réussirent à persuader l'empereur Dengel († 1604) de se convertir. Son successeur Sissinios (Susenyos, Sissionos, Socinius) accepta même au départ une union d'église avec Rome (comme ce fut le cas avec l'empereur Constantin Ier vers 1450 ), mais se retira ensuite en 1630 parce qu'il craignait le mécontentement de ses sujets. Il fut renversé et tué en 1632, son successeur Fasilides (1632–1667) chassa les jésuites ou les fit exécuter, tout comme les missionnaires musulmans. Le pays est revenu au christianisme orthodoxe avec des caractéristiques copte .

Méthode de mission

Afin d'attirer de nouveaux chrétiens, il était d'usage d'adapter les formes extérieures aux coutumes et habitudes du peuple. Une organisation missionnaire complète, des rapports réguliers, la construction d'écoles et la participation de volontaires locaux devraient être les clés d'un travail missionnaire réussi. L'adaptation aux coutumes populaires a été critiquée comme syncrétisme et ce type de prosélytisme a été interdit.

La mission aujourd'hui se définit comme suit:

À l'ère de la mondialisation et du monde unique, le travail missionnaire a également acquis une nouvelle signification pour les jésuites. L'option pour les pauvres et l'engagement pour la foi et la justice se concrétisent dans de nombreuses institutions et projets de mission et d'aide au développement, avec lesquels l'Ordre coopère plus intensément depuis les années 1980.

Voir également

Littérature

  • Dominique Deslandres: Croire et faire croire: Les Missions Françaises au XVIIe Siècle . Librairie Arthème Fayard, Paris 2003.
  • Peter A. Dorsey: Aller à l'école avec des sauvages: paternité et autorité parmi les jésuites de la Nouvelle-France. Dans: The William and Mary Quarterly. Troisième série: 55, 1998, p. 3.
  • Jean-Pierre Duteil: Le mandat du ciel. Le rôle des Jésuites en Chine, de la mort de François-Xavier à la dissolution de la Compagnie de Jésus (1552–1774). Editions Arguments, Paris 1994, ISBN 2-909109-11-9 .
  • JH Elliott: le vieux monde et le nouveau 1492-1650 . Cambridge University Press, Cambridge 1970.
  • Klaus-Dieter Ertler (Ed.): Des manteaux noirs et des maîtres sorciers . Dietrich Reimer Verlag, Berlin 1997.
  • Jacques Gernet : Chine et christianisme - Action et réaction. Gallimard, Paris 1982, ISBN 2-07-026366-5 .
  • W. Göbell: Jésuites. Dans: Kurt Galling : La religion dans le passé et le présent. Volume 3, Mohr Siebeck Verlag, Tübingen 1956.
  • Steven J. Harris: Activité scientifique jésuite dans les missions d'outre-mer, 1540-1773. Dans: Isis. 96, 1, 2005, pp. 71-79.
  • Haub, Rita . L'histoire cachée des jésuites . Primus Verlag, Darmstadt 2007.
  • Esther Schmid Heer, Nikolaus Klein, Paul Oberholzer (éd.): Transfert, rencontre, scandale? Nouvelles perspectives sur les missions jésuites en Amérique espagnole . Schwabe Verlag, Bâle / Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2019, ISBN 978-3-7965-3818-6 (Schwabe) et ISBN 978-3-17-035494-4 (Kohlhammer).
  • Jaenen, Cornelius J. Problèmes d'assimilation en Nouvelle-France, 1603-1645 Études historiques françaises . 4, 1966, pages 3, 265-289.
  • Leahey, Margaret J. 'Comment peut un muet prescher l'évangile?' Les missionnaires jésuites et les langues autochtones de la Nouvelle-France. Études historiques françaises . 19, 1995, p. 1.
  • MacCulloch, Diarmaid. Une histoire du christianisme . New York: Penguin Books Publishing, 2010.
  • Monet, Jacques. Les jésuites en Nouvelle-France. dans: Thomas Worcester (éd.), The Cambridge Companion to the Jesuits . Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
  • Moore, James T. Indian et jésuite: une rencontre au dix-septième siècle . Chicago: Loyola University Press, 1982.
  • Joseph Albert Otto: L' Église grandit. Quatre cents ans de mission jésuite au service des missions mondiales. Fribourg 1940
  • Richter, Daniel K. Iroquois contre Iroquois: Missions jésuites et christianisme dans la politique de village, 1642–1686. Ethnohistory , 32, 1985, p. 1.
  • Ronda, James P. The European Indian: Jesuit Civilization Planning in New France Church History , 41: 3, 1972, 385-395.
  • Sievernich, Michael : Xavier Franz (1506–1552) dans: Gerhard Müller et al.: Theologische Realenzyklopädie , Volume 36, Berlin: Walter De Gruyter, 2004.
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liens web

Wikisource: Mission jésuite  - Sources et textes complets

Preuve individuelle

  1. ^ Les lettres de Francisco de Xavier . Sélectionné, transmis et commenté par Elisabeth Countess Vitzthum. Munich 1950.
  2. ↑ Christoph Nebgen : missionnaire appelé à l'étranger dans trois provinces allemandes de la Compagnie de Jésus aux 17e et 18e siècles . Schnell & Steiner, Regensburg 2007, ISBN 978-3-7954-1942-4 .
  3. ↑ Ronald Daus: l'invention du colonialisme . Hammer, Wuppertal 1983, ISBN 3-87294-202-6 .
  4. ↑ Jerzy Henryk Skrabania : Sung Faith. Musique dans le contexte de la pratique missionnaire jésuite chez les Chiquitos . In: Christian Storch (ed.): La pratique musicale et théâtrale des jésuites dans l'Amérique coloniale . Studiopunkt-Verlag, Sinzig 2015, p. 111.
  5. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken et Warlocks , 20 ans, et Margaret J. Leahey: 'Comment peut un muet prescher l'évangile?' Les missionnaires jésuites et les langues autochtones de la Nouvelle-France. French Historical Studies , 19, 1995, pp.1, 109-112.
  6. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken et Warlocks , 20 ans, et Leahey: Comment peut un muet prescher l'évangile? 112.
  7. ↑ Leahey: Comment peut un muet prescher l'évangile? 109-112.
  8. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken et Warlocks , 20–21.
  9. ^ Monet: Les jésuites en Nouvelle-France. 186, et Allan Greer: The Jesuit Relations , nov.
  10. ↑ Jaenen: Problèmes d'assimilation. 276-281.
  11. ↑ Allan Greer: Les relations jésuites , 13.
  12. ^ Monet: Les jésuites en Nouvelle-France. 196.
  13. ↑ Leacock: Le "territoire de chasse" montagnais et le commerce des fourrures, American Anthropological Association, volume 56, n ° 5, partie 2, mémoire n °. 78 [1954]
  14. ^ Leacock, Eleanor Burke: «Les femmes montagnaises et le programme jésuite de colonisation», dans: Mythes of Male Dominance, Chicago, Illinois 1981.