réduction jésuite

Missionnaire jésuite au Brésil au XVIIIe siècle
Statue polychrome de Notre-Dame de réduction jésuite au Musée Júlio de Castilhos, à Porto Alegre, Brésil

En tant que réduction jésuite, l' un d'entre eux est un établissement construit par les jésuites pour la population indigène d'Amérique du Sud . Les réductions jésuites étaient une œuvre missionnaire jésuite dans la période de 1609 à 1767. Des centaines de milliers de membres de la population indigène d'Amérique du Sud ont été réunis dans des établissements permanents, les réductions (espagnol : reducción , « établissement, établissement »). En raison de la grande indépendance vis-à-vis des autorités espagnoles, qui a été obtenue plus tard, certaines réductions jésuites ont été appelées l' État jésuite .

Contexte

Carte de l'Amérique de 1705
Réductions dans le Chaco
Lieux des réductions jésuites les plus importantes en Argentine, au Brésil et au Paraguay avec les frontières nationales actuelles
Carte de la région avec les anciennes réductions jésuites de Chiquitanía , Bolivie 1789
Carte de 1732 de la province du Paraguay avec des réductions (total d'environ 60 marqués) et des itinéraires de voyage

La découverte de l'Amérique à la fin du XVe et au début du XVIe siècle par les grandes puissances européennes de l'époque, l' Espagne ( Juan Díaz de Solís ) et le Portugal et la conquête qui a suivi, progressivement cruelle (appelée la Conquista de l' Amérique latine ) a ouvert d'énormes quantités de nouveaux gisements de matières premières.

Le franciscain Luis de Bolaños est venu à Asunción en 1575 et a développé l'idée de « reducciones » pour les habitants afin de les protéger de l' esclavage et d'autres formes d'exploitation.

L' Église catholique romaine avait fait les premiers pas missionnaires en lien direct avec les campagnes de conquête des conquistadors . Déjà dans la période de 1547 à 1582, des diocèses ont été établis au Paraguay , à Tucumán et à Buenos Aires . Les premiers prédicateurs de la foi dans le sous-continent étaient des prédicateurs itinérants comme entourage ou avant-garde des unités de l'armée conquérante. Leur effet fut modéré, car les nouvelles croyances se mêlaient au paganisme . Ce prosélytisme en lien avec la conquête violente a rencontré le plus souvent des réactions négatives et souvent hostiles de la part des indigènes, qui étaient désormais censés perdre non seulement leur indépendance socio-politique , économique et culturelle, mais aussi leurs convictions religieuses.

C'est à partir de ces expériences que certains colonialistes ont essayé de répandre la foi chrétienne d'une manière nouvelle. Cela a été suivi par des formulaires préliminaires pour les réductions ultérieures. Cela existait déjà aux premiers temps de la colonisation de l'Amérique comme moyen de mieux exploiter la main-d'œuvre indienne aux Antilles . Là, les réductions ont d'abord été utilisées dans le Guatemala d' aujourd'hui par les franciscains , les mercédaires , les capucins , les dominicains et les hiéronymites comme instrument de prédication de la foi.

État et Église

Aux XVIIe et XVIIIe siècles, l'État et l' Église catholique romaine au Portugal et en Espagne étaient liés. La monarchie respective déterminait qui était admis comme missionnaire , les autorités déterminaient la méthode de mission , nommaient les évêques et les organisations ecclésiales . La pénétration missionnaire de l'Amérique du Sud ne pouvait réussir qu'avec la protection militaire et le soutien matériel de la couronne. L'alliance structurelle de l'État, de l'Église et de l'organisation missionnaire a créé de graves tensions.

Sainte expérience

Peu de temps après la fondation de la Compagnie de Jésus par Ignace de Loyola (1540), le roi du Portugal Joâo III lui a demandé d'envoyer des pères dans les possessions américaines de la couronne portugaise. En effet, les jésuites ont mis un accent particulier sur l' adaptabilité (« l'hébergement ») et l'échange culturel dans leurs missions de diffusion de la foi afin de répondre au mieux aux besoins humains des habitants et à leur dignité . Les premiers jésuites mettent alors le pied sur le sol américain en 1549, mais pas plus que les premiers missionnaires. Ils ont été promis d'être d'une grande aide dans la promotion de la paix afin d'améliorer la conversion et l' éducation de la population locale.

Un synode tenu en 1603 s'est prononcé en faveur de mesures contre l'exploitation des indigènes en les séparant des Espagnols afin de réussir le prosélytisme. Cela a donné aux jésuites le droit d'utiliser leur système de réduction dans la zone coloniale espagnole. Cette entreprise fut bientôt admirée et plus tard appelée par moquerie la « Sainte Expérience ».

Après que les jésuites n'aient d'abord travaillé que parmi les colons d'Amérique du Sud, à partir de 1576, ils ont participé à la mission parmi les indigènes. Cela a commencé d'abord au lac Titicaca dans le sud du Pérou , où des idées et des modèles pour la mission indienne ont été développés afin de gagner la population indigène des basses terres, difficiles d'accès, à l' évangile . Les premières expériences ont été innovatrices pour l'œuvre missionnaire intégrative dans d'autres parties du continent, comme en Équateur , en Bolivie et surtout à partir de 1588 au Paraguay avec les Guaranis locaux .

Les efforts des jésuites visaient à éviter les difficultés du système d'encomienda telles que l'oppression de la population locale par la violence, avec pour conséquence l'aversion pour la religion des oppresseurs et leur exemple. L'esprit des réductions correspondait donc à une expérience anticoloniale et était finalement incompatible avec les objectifs des puissances coloniales, voire diamétralement opposés. Ce projet des jésuites, qui a été initié par le roi espagnol Felipe III. a été puissamment soutenu, a provoqué une vague d'hostilité de la part des colons. D'autre part, le roi a publié un certain nombre de décrets et a autorisé des contributions financières du trésor public afin de régler légalement le problème de l'oppression des indigènes .

Centres de formation et premières réductions

En plus de la création d'écoles, de collèges , de lycées et de retraites dans de nombreuses régions (par exemple à Santiago del Estero , Asunción , Córdoba (a eu une université depuis 1621), Buenos Aires, Corrientes , Tarija , Salta , San Miguel de Tucumán , Santa Fe , La Rioja ) des réductions ont également été créées pour protéger les habitants. Le 5e général des Jésuites, Claudio Acquaviva , a insisté sur la création de centres dans les lieux les plus attractifs. Cela a été mis en œuvre par le premier chef de la province du Paraguay, qui a été fondée en 1606, Diego de Torres Bollo , selon un modèle uniforme nouvellement décidé de travail missionnaire, de sorte que six ans plus tard - après seulement sept - 113 pères ont été employés ici.

Selon une cédula real royale du 30 janvier 1607, il était désormais interdit d' utiliser comme serfs des locaux baptisés chrétiens . Les indigènes non baptisés n'étaient considérés que comme des "sauvages" inférieurs. La Cédula Magna royale du 6 mars 1609 stipulait encore plus : « Les Indiens doivent être aussi libres que les Espagnols ».

Avec le terme « réduction » de la base d'un travail missionnaire avec succès humain, et la proclamation de la foi a été prouvée: Le rassemblement des nomade dispersés et autonomes les populations autochtones qui ont jusque - là été les chasseurs et cueilleurs , au plus parfois aussi agriculture , en commun colonies à s'installer.

Les premières réductions ont été mises en place dans la province d'alors de la Guayra (aujourd'hui l' État du Paraná au Brésil ) : en 1609 à Loreto del Pirapó sur le fleuve Paranapanema , suivi en 1611 par un autre à San Ignacio Mini . En 1630, onze autres colonies avec 10 000 habitants convertis au christianisme avaient été construites. Les jésuites ont réussi dans tout cela, notamment parce que les habitants étaient continuellement chassés par des chasseurs d'esclaves et des pillards. Un grand nombre d'entre eux ont fui vers les réductions, où ils ont trouvé un refuge sûr . Le territoire des réductions relevait directement de la juridiction de la Couronne.

Accumuler des réductions supplémentaires

Au fur et à mesure que les réductions ont fait leurs preuves, d'autres ont été progressivement construites, de sorte qu'il y avait finalement une centaine de colonies. Le nombre d'habitants variait considérablement, alors que les épidémies faisaient rage encore et encore , auxquelles les habitants succombaient souvent en raison d'un manque de résistance physique .

Dans le cas des Guaranis dans la région du Paraguay actuel ainsi que dans les provinces argentines actuelles de Misiones et Corrientes et dans l'État brésilien de Rio Grande do Sul, 30 réductions guaranis ont finalement été créées , avec un maximum de plus de 140 000 habitants en 1732. Entre 1610 et 1768, plus de 700 000 habitants y ont été baptisés chrétiens. Dans la région de Chiquitos, à l'est de la Bolivie actuelle, 10 réductions de Chiquitos ont été construites entre 1696 et 1790 avec 23 288 habitants (4 981 familles) en 1765. Dans les trois réductions du Taruma (entre les Guaranis et les Chiquitos à San Joaquin, San Estanislao et Belen), 3 777 personnes réparties en 803 familles vivaient en 1766. Entre 1645 et 1712, il y avait aussi des missions jésuites de type réduction en Amazonie dans la zone frontalière entre le Pérou et le Brésil avec les Omagua avec plus de 30 villages, qui ont été entretenus pour la dernière fois par le missionnaire bohème Samuel Fritz , qui avait été avec les Indiens. depuis 1685 en tant que « medecin man ». Avec onze tribus indiennes différentes dans le Gran Chaco , quinze réductions ont été fondées entre 1735 et 1767 avec plus de 17 000 habitants, dont 5 000 ont été christianisés. D'autres réductions ont été effectuées parmi les Chiriguanos et les Mataguayos de Tucumán et du nord de la Patagonie (Terra Magallonica) , comme B. Nuestra Señora del Pilar .

Défense des réductions

Florian Paucke : Au XVIIIe siècle, les milices armées étaient autorisées à détenir des réductions. Ici, des cavaliers se présentent sur le parvis, prêts à repousser les attaques.

La concurrence ressentie par le succès des réductions a suscité une hostilité croissante de la part des conquistadors, des commerçants civils et des entrepreneurs (comme António Raposo Tavares ). Leur mécontentement a entraîné du harcèlement et des attaques récurrentes contre les réductions jésuites. Environ 1630 villages entiers ont été pillés et incendiés, des dizaines de milliers d'habitants ont été soit mis au service des esclaves, soit assassinés. En vain les jésuites cherchèrent-ils protection auprès des autorités espagnoles et portugaises ; ils ne voulaient pas ou ne pouvaient pas aider. En raison de ces expériences cruelles, le roi Philippe IV a donné aux jésuites la permission de mettre en place une milice armée pour défendre les réductions. De cette façon, une armée indienne bien disciplinée et armée d'armes à feu a émergé vers 1640. Cette mesure devait faire ses preuves lors d'une nouvelle attaque des bandeiranten (également appelés Paulistas ) en 1641 lors d'une bataille défensive.

La principale force de la défense de réduction était sa cavalerie . Cela a souvent été utilisé par le roi ou le gouverneur pour se défendre contre les paulistes ou lors d'affrontements avec les Portugais et les Anglais qui menaçaient Buenos Aires. De 1637 à 1735, les services de défense des réductions ont également été utilisés par le roi plus de 50 fois, souvent avec de nombreuses victimes et pertes parmi les habitants.

Création de réductions

Exemple de plan de la réduction Concepción de Moxos , Bolivie. a : église, b : couvent , c & d : ateliers e : chapelle
Vue en coupe d'une maison de réduction avec galeries ouvertes des deux côtés, Bolivie
Plan de la réduction jésuite de São Miguel Arcanjo, Brésil

Les communautés villageoises, pour la plupart disposées sur une colline à côté d'une rivière, offraient entre 350 et 7 000 habitants et plus un foyer commun et sûr. Les champs pour la culture des céréales, de la canne à sucre, du coton, du maté, etc. se sont étendus sur une vaste zone. Les entreprises artisanales telles que B. une briqueterie, un moulin à grains, une tannerie ou une usine d'emboutissage, etc. Chaque réduction possédait également une estancia ( ferme ) pour la production de produits végétaux ou animaux - souvent située loin . Ces cours étaient entourées de fossés ou de murs de protection, de clôtures à poteaux ou à épines, selon le risque. Le premier vin américain destiné à l'exportation a également été cultivé dans l'Estancia de Jesús María .

Le centre de chaque réduction était l'impressionnante église à trois nefs avec un clocher , soigneusement et artistiquement équipée d'un crucifix et d'une statue de la Vierge Marie , ombragée par des arbres. Celui-ci était flanqué d'une part de la maison des pères avec l'école et d'autre part du cimetière avec une salle à piliers avec une chapelle des morts. La maison du peuple avec les locaux de stockage et les ateliers était située à côté de la résidence des pères . Il y avait aussi une maison de veuve ( gotiguazu ) et un hôpital. Autour de l'imposante place de l'église, les maisons d'habitation de plain-pied des habitants, solidement construites en briques ou en pierres d' adobe , étaient disposées en rangées . Les toits étaient tous recouverts de tuiles pour des raisons de protection contre l'incendie. Les 4 à 6 pièces à vivre par maison pour les familles de 4 à 6 personnes mesuraient environ 4,5 mètres sur 6 et étaient séparées par des cloisons tressées. Une colonnade était fixée à l'avant et à l'arrière des maisons afin que n'importe qui puisse se déplacer dans la colonie même lorsqu'il pleuvait. Les routes étaient souvent pavées aussi. Il y avait une maison d'accueil à la lisière du village.

Afin de permettre la communication et le trafic entre les différentes réductions, des routes et des chemins efficaces ont été créés, souvent sur de longues distances. Les voies navigables existantes ont également été utilisées : les missionnaires n'avaient pas moins de 2000 bateaux plus petits et plus grands en service sur le seul Río Paraná , autant sur le Río Uruguay avec ses ports tels que z. B. Yapeyu .

Organisation interne

En règle générale, deux jésuites menaient une réduction, l'un représentant officiellement le roi d'Espagne par la loi. Les jésuites organisent et dirigent toute l'affaire. Ils ont travaillé non seulement comme pasteurs, mais aussi comme organisateurs, conseillers, juges, médecins, architectes, musiciens, fabricants d'églises et d'instruments, artisans, marchands, ingénieurs, etc.

Les colons blancs et métis , y compris les représentants du gouvernement ou l'évêque, n'avaient officiellement pas accès aux réductions. Les hommes indigènes pouvaient être nommés par leurs caciques , les chefs de clan traditionnels, à un gouvernement local basé sur le modèle espagnol. Dans les réductions, il n'y avait ni argent ni propriété privée des moyens de production.

Les missionnaires ont été soutenus financièrement par l'État d'origine pour mettre en place la première réduction ; cependant, des efforts fructueux ont été faits pour rendre les colonies économiquement indépendantes. Pour cela, les habitants, qui n'étaient pas habitués à un travail régulier, devaient être encouragés à faire leur travail quotidien. Sans le travail, ils seraient restés au niveau des semi-nomades et ainsi exposés à l'hostilité des paulistes . Grâce au savoir-faire des jésuites et à la coopération organisée, les réductions se sont développées en centres économiques prospères.

La terre (champs pour les habitants et la communauté), les bâtiments, les troupeaux de bétail et toutes les installations pour la réduction étaient fondamentalement la propriété de toute la communauté villageoise. Par les pères, la surface agricole cultivable pour les habitants était répartie entre les caciques, qui l'attribuaient aux familles individuelles. Les rendements des champs obtenus par leurs propres efforts étaient la propriété illimitée de ces familles, qu'elles pouvaient également utiliser pour le troc interne. Le matériel agricole et le bétail au pâturage ont été empruntés à la communauté. Personne n'était autorisé à vendre sa propriété ou sa maison (appelée abamba, c'est-à - dire sa propre propriété). Ces champs familiaux étaient parfois échangés les uns avec les autres. Les rendements des champs communautaires ont été stockés dans les magasins communautaires. Certains d'entre eux étaient également utilisés pour les pauvres, les malades, les veuves et les orphelins , les serviteurs de l'église, etc., également comme semences ou pour le troc contre d'autres produits.

En plus de leurs tâches ménagères, les femmes devaient aider à répondre aux besoins de la communauté en récoltant le coton, en filant du fil, en confectionnant des vêtements, etc. Dans certaines réductions, le coton auto-cueilli pourrait être remis à une filature distincte. Les hommes, qui n'étaient pas affectés à une tâche particulière, étaient obligés de travailler deux jours par semaine à des travaux communautaires dans les champs ou dans les bâtiments publics. Tout le monde devait travailler pendant la saison des récoltes. Jouer aux cartes et aux dés n'était pas autorisé. Bien que les indigènes fussent plus ou moins capables des diverses tâches, aucune classe ou groupe de personnes ne se forma parmi eux pour exercer le pouvoir.

Activités dans les réductions

La vie quotidienne - prière, travail et loisirs - était strictement réglementée et indiquée par le carillon des cloches. Le travail (journée de 8 heures), l'école et la nourriture avaient leur temps ainsi que les divertissements et la danse. Les dimanches non ouvrables et les jours fériés, les services religieux étaient célébrés avec de la musique et des chants. Garçons et filles s'asseyaient séparément à l'église et recevaient une instruction religieuse chaque jour. La musique d'église était soigneusement cultivée et les chœurs locaux étaient souvent invités à visiter les villes espagnoles. Les instituteurs étaient des locaux formés par les pères. Les élèves étaient principalement des enfants de caciques et d'autres indigènes importants formés à la lecture, à l'écriture et au calcul. À cet égard, les réductions étaient mieux organisées que les colonies espagnoles, ce qui suscitait l'envie chez les colonialistes.

La nourriture était préparée par les familles. Pour ce faire, ils avaient besoin des produits de leurs champs, complétés par d'autres aliments provenant des magasins communaux. De plus, la viande très appréciée des abattoirs communaux était régulièrement offerte aux habitants. Afin d'éviter que les habitants ne dévorent la ration de viande en une seule journée, ils étaient obligés de transformer une partie de la viande en charqui . H. le sécher au soleil puis le pulvériser. Des repas spéciaux préparés au presbytère étaient offerts aux malades. Les enfants recevaient ensemble les repas du matin et du soir sur le parvis du presbytère.

Deux fois par an, chaque famille recevait la quantité nécessaire de laine et de coton dont les femmes cousaient de nouveaux vêtements. A l'exception des prêtres, tous les pensionnaires des réductions étaient vêtus de la même manière, seuls les caciques étaient légèrement différents. Des tissus de meilleure qualité tels que B. pour les décorations de l'autel, devait être importé. Les garçons se mariaient à 17 ans, les filles à 15 ans. Les familles avaient en moyenne 4 enfants.

Les soins infirmiers étaient bien organisés. Chaque réduction comptait jusqu'à huit infirmières bien formées ( curu zuya ) qui rendaient compte quotidiennement aux pères. Les médicaments étaient généralement préparés à partir d' herbes médicinales locales . Mais il y avait aussi une pharmacie et des livres médicaux. Plusieurs pères et frères convers ont reçu une formation médicale. Le jésuite d' Innsbruck Sigismund Aperger (1678 à 1772) était particulièrement célèbre à cet égard .

Produits de réductions

Chaque réduction cherchait sa propre voie vers le succès économique et se concentrait sur certains produits. Ils les échangeaient entre eux selon les besoins et se transmettaient également leurs connaissances et leur expérience. Les Pères se sont consacrés à l'agriculture avec un engagement particulier.

Les habitants ont pu satisfaire leurs propres besoins avec la culture du manioc ( yuca ), divers tubercules pour l'alimentation et avec un peu de coton. Les réductions ont également élargi leurs capacités pour d'autres produits et ont rapidement dépassé les rendements des colonies espagnoles, également en termes de rentabilité et de diversité. Outre la production de viande et de cuir, les produits habituels des champs comme le blé et le riz, etc., le tabac, l' indigo , la canne à sucre et surtout le coton étaient également cultivés. Divers fruits ont également été cultivés avec succès. Aujourd'hui encore, en pleine nature, on trouve des traces des grands vergers de réductions, notamment d' orangeraies . Avec la viticulture a eu moins de succès.

L'un des produits d'exportation les plus réussis était le soi-disant thé herba du Paraguay ( feuilles de maté coupées en petits morceaux, séchées). Ce thé était également la boisson la plus appréciée des réductions et remplaçait ainsi les boissons enivrantes des locaux pour la plupart alcooliques. Après que les réductions aient réussi à planter ce thé dans leurs colonies, cela a suscité l'envie parmi les colonialistes. Ils ont supprimé ce succès par tous les moyens.

D'autres produits naturels tels que les bois tropicaux, le miel, la cire d'abeille, les résines aromatiques, etc. ont été retravaillés pour un usage raisonné. Des tentatives ont même été faites pour extraire la fonte avec peu d'effort. Un grand développement rentable a été réalisé avec l'élevage de bovins et d'ovins sur les vastes zones herbeuses de ces pays. Certaines fermes de réduction comptaient jusqu'à 30 000 moutons et plus de 100 000 bovins. Ces nombres dépassaient ceux des haciendas espagnoles . Les troupeaux de bovins ont été périodiquement agrandis et leur élevage amélioré grâce à une sélection et à un élevage minutieux de bovins sauvages. Chevaux, mulets, ânes et volailles étaient également élevés à grande échelle. La pêche et la chasse ont également contribué à l'entretien.

Développement des branches de l'industrie

Église de la Réduction des Jésuites à Concepción (Santa Cruz) , Bolivie
Florian Baucke : Récolte du miel dans une réduction jésuite

Comme l'importation de marchandises d'outre-mer était difficile et coûteuse et qu'il y avait une forte demande pour les biens nécessaires, la réduction des Guaranis en particulier a commencé par la formation de spécialistes pour les secteurs industriels recherchés. Ces locaux se prêtaient à presque tous les travaux manuels. Ils sont devenus maîtres d'œuvre, charpentiers, maçons, briquetiers, sculpteurs, peintres en bâtiment, peintres, menuisiers, tourneurs, sculpteurs, tailleurs de pierre, ferronniers ou orfèvres, fondeurs d'étain et de cloches, potiers, doreurs, facteurs d'instruments et d'orgues, mécaniciens d'armes, relieurs et tisserands, teinturiers, tailleurs, boulangers, bouchers, tanneurs, cordonniers, copieurs, calligraphes, éleveurs, apiculteurs etc. sont instruits. D'autres encore étaient employés dans des moulins pour la production de poudre, de thé ou de farine de maïs. Chaque branche de la profession avait son supérieur qui était en contact permanent avec les pères.

Dans certaines réductions telles que Corpus, San Miguel, San Xavier, Loreto, Santa Maria la Mayor, des imprimeries de livres ont été créées, où étaient principalement produits des livres de liturgie et d' ascétisme . Le haut niveau de développement commercial après la fin du XVIIe siècle n'a pu être atteint que lorsqu'un plus grand nombre de jésuites d'Allemagne (par exemple Johann Kraus ou Joseph Klausner, qui a introduit la première fonderie d'étain dans la province de Tucuman), de Suisse (par exemple B . Martin Schmid ) et la Hollande sont arrivés au Paraguay. A cette époque, les arts et l'artisanat étaient complètement négligés dans les colonies espagnoles.

Coopération des réductions

L'échange florissant de marchandises a eu lieu, même sous les réductions elles-mêmes, essentiellement sans argent. Cela n'a joué qu'un rôle dans le commerce extérieur centralisé. Les marchandises d'exportation étaient principalement le coton et le thé de maté en plus des peaux de bétail. Des impôts ont été payés à la couronne espagnole sur le produit des réductions réalisées après que la demande a été satisfaite.

Les chevaux étaient également utilisés pour les processions solennelles ou les occasions festives. La réduction "Los Santos Apostelos" comptait autrefois 599 Caballos del Santo .

Transfert culturel

compréhension

Les jésuites ont évangélisé de manière non conventionnelle en respectant la pensée des habitants et en adaptant leur formation et leurs habitudes de vie. Afin de travailler efficacement avec la population locale, les missionnaires ont appris leurs langues. Pour ce faire, ils ont écrit des dictionnaires, traduit la Bible et d'autres textes qu'ils ont eux-mêmes imprimés. De cette façon, les langues maternelles ont été préservées; dans des cas particuliers (guaraní et chiquito), une nouvelle langue commune a émergé d'une variété de dialectes. La langue guarani a été préservée au Paraguay en tant que langue officielle aux côtés de l'espagnol à ce jour.

Après déduction des impôts aux Espagnols, la richesse générée par les réductions a également été investie dans des valeurs culturelles telles que l'éducation, l'art et les magnifiques édifices religieux.

musique

Partitions du Père Bernhard Havestadt de la réduction jésuite Araucanie (XVIIIe siècle)

Une composante importante de l' inculturation était la musique . En plus de tous les transferts artisanaux et ruraux , les habitants ont également appris les valeurs musicales. Chanter et faire de la musique étaient reçus avec un enthousiasme particulier et encouragés par les jésuites. Les instruments de musique ont également été construits selon des modèles européens. Un nouveau style de musique et de nouvelles notes musicales ont également été créés. La musique accompagnait le chemin du travail et façonnait les services religieux, les festivals et les célébrations.

Le plus grand compositeur et organiste fut Domenico Zipoli , qui laissa beaucoup de travail après son œuvre de 1716 à 1726. Ses notes de musique ont été redécouvertes par l'architecte Hans Roth dans de vieilles églises jésuites en Bolivie et éditées par P. Piotr Nawrot SVD. Le chef d'orchestre paraguayen Luis Szarán a récemment arrangé la musique de Zipoli. La musique des réductions peut à nouveau être entendue aujourd'hui dans les églises sud-américaines et dans les concerts en Europe.

Succès et échec

Les réductions étaient le rempart le plus solide de la domination espagnole. Le fait que les habitants aient reçu une protection contre l'esclavage, des routines quotidiennes sécurisées, une communauté et, en particulier avec les Guaranis, un accompagnement spirituel dans les réductions semble être la principale raison du grand succès de ces colonies. La supériorité des jésuites dans l'organisation et le bon fonctionnement des communautés et de l'agriculture y a également contribué.

Déjà à l'époque de l'État jésuite, croyants et incroyants, des intellectuels tels que des éclaireurs, des poètes et des historiens étaient fascinés par « l'expérience sacrée » des réductions car elle liait la religion à l'idée d'humanité. Les socialistes des Lumières ont également vu dans cette expérience une source exemplaire de réformes.

L'effort fondamental des jésuites était la conversion des habitants au christianisme. Il ne s'agissait pas de combiner les structures tribales existantes avec les structures communautaires d'un ordre européen pour la rencontre fructueuse entre deux cultures, afin de créer un modèle pour un futur ordre social ou étatique pionnier. Pour cela, il manquait la démarche d'émancipation réelle des habitants. Ainsi les rôles étaient et restaient distribués : les locaux restaient au niveau dépendant. Il a également été déclaré par des autorités bien intentionnées que les habitants n'avaient pas été formés pour être autonomes et que les jésuites leur permettaient de rester immatures. Un échange en partenariat de même niveau n'a pas pu avoir lieu.

La lutte pour l'indépendance des dirigeants locaux des soi-disant émeutes d'Antequera ( Usurper Antequera) et le soulèvement des Comuneros en Nouvelle-Grenade ont harcelé la couronne espagnole dès 1721 à 1735 et à nouveau plus tard. Mais les habitants sont toujours restés fidèles au roi Philippe V , ce qui a été confirmé par lui lors d'une grande fête par décret le 28 décembre 1743. Contrairement aux colonialistes, les missionnaires se sont rangés du côté de la population indigène opprimée. Les insurgés vaincus concentrent maintenant leur colère sur les jésuites et les habitants vivant dans les réductions.

Les critiques inquiétantes des colonialistes à l'égard des réductions sont devenues de plus en plus fortes. Les marchands d'esclaves et les propriétaires terriens européens étaient agacés par l'isolement des habitants dans les réductions et l'interdiction stricte d'entrer sur le territoire de réduction pour les Espagnols. Les commerçants européens, les marchands et les autorités coloniales locales deviennent de plus en plus jaloux du succès retentissant des jésuites dans les réductions. Les réductions étaient basées sur l'hypothèse que les pères n'enseignaient pas la langue espagnole aux habitants parce qu'ils ne pouvaient pas mettre en danger les secrets des jésuites. Les rumeurs et les calomnies les plus folles étaient maintenant diffusées par les opposants jésuites. De nombreuses contre-vérités ont été attribuées aux réductions, telles que : B. une exportation annuelle de thé de 4 millions de livres ou 300 000 habitants en tant que travailleurs dans les réductions. De même, en Europe, des rumeurs fantaisistes et des mythes pleins de mensonges se sont développés à partir d'une haine attisée et d'un ressentiment avide : d'amasser l'immense richesse des jésuites à partir de profits commerciaux colossaux, de mines d'or dans les réductions, de grands troupeaux de bétail dans les fermes et d'intentions de se rebeller avec l'aide des armées indiennes.

Les représentants de la couronne ont pris ces allégations au sérieux : Dès 1640, puis aussi en 1657 par le recteur de l'Université nationale péruvienne, Juan Blásquez de Valverde , des enquêtes correspondantes ont été menées. Dans les deux cas, cependant, les allégations formulées ont été réfutées : selon des sources officielles, l'exportation annuelle de thé n'était que de 150 000 livres, dans le meilleur des cas 150 000 adultes et enfants travaillaient dans les réductions. Les reproches persistèrent cependant, de sorte que maintenant les ministres libres-penseurs de France Étienne-François de Choiseul , du Portugal Sebastião José de Carvalho e Mello et d'Espagne le comte d'Aranda Pedro Abarca acceptèrent d'intervenir auprès de leurs rois. Le gouvernement a été contraint d'ordonner plusieurs autres enquêtes.

Le traité de 1750

Les difficultés entre l'Espagne et le Portugal sur les différends frontaliers sur leurs possessions américaines ont donné à l'influent défenseur portugais de l'absolutisme éclairé Sebastião José de Carvalho e Mello - un ennemi mortel des jésuites - l'occasion de parvenir à un accord qui était dans l'intérêt du Portugal et L'aversion personnelle de Carvalho e Mello était utile aux jésuites. Le traité conclu à Madrid le 25 janvier 1750 stipulait que l'Espagne pouvait conserver la colonie controversée de San Sacramento à l'embouchure de l'Uruguay, et qu'en retour les sept réductions sur la rive gauche orientale de l'Uruguay étaient cédées au Portugal, c'est-à-dire H. environ 2/3 de la province actuelle de Rio Grande do Sul et l'une des parties les plus précieuses de la région de La Plata . Il a également été convenu que tous les missionnaires et leurs 30 000 indigènes vivant dans les réductions devraient quitter immédiatement les réductions avec sac et bagages afin de se réinstaller sur la rive droite de l'Uruguay. Les missionnaires et les habitants concernés ne l'ont découvert qu'après coup.

Robert Southey a décrit cette décision, qui après 150 ans de construction d'une politique coloniale sensée ou d'une viabilité économique, était « l'un des décrets les plus tyranniques jamais émis par la cruauté d'un gouvernement insensible ». Il a également noté que le faible roi Ferdinand VI. n'avait aucune idée de l'importance de ce contrat.

La colonie espagnole de La Plata fut surprise par ce traité et réagit avec indignation. Les protestations du vice-roi du Pérou José de Andonaegui , de la Real Audiencia royale de Charcas etc. ainsi que les pétitions des jésuites n'ont pas abouti. Par conséquent, le supérieur général des jésuites de l'époque, Ignazio Visconti , a ordonné à contrecœur d'obéir au contrat et d'informer les habitants en conséquence.

A partir de 1754, le nom "Réductions" a été officiellement changé en "Doctrinas". Les stations missionnaires étaient traitées comme des paroisses ; chaque paroisse était dirigée par un curé et un vicaire, dans les paroisses plus importantes plusieurs curés.

Après l'ordre de déménagement

Les sections locales ont demandé le report de l'action et ont fait des efforts pour obtenir une révocation, faisant simplement leur travail pour contrer l'allégation de désobéissance. Leur position a été aggravée par le comportement des plénipotentiaires espagnols et portugais, en particulier l'attitude du général et exécuteur nommé par le roi Luis Altamirano SJ, qui a traité ses frères comme des rebelles, bien qu'ils lui aient conseillé de procéder avec prudence et modération. Malgré les objections des pères, les habitants se sont armés et en 1753 ont déclenché la soi-disant "guerre des sept réductions" au cours de laquelle ils ont été âprement battus. Les habitants qui ne se sont pas rendus se sont enfuis dans les bois pour continuer le combat, sans succès. Le plus grand nombre d'habitants suivit les conseils des pères et se dirigea vers les réductions de la rive droite de l' Uruguay ou celles du Paraná . En 1762, 11 084 indigènes vivaient en 2 497 familles en 17 réductions. En 1781, 14 018 habitants dans 3 052 familles étaient retournés dans leurs anciennes maisons, car cette année-là, l'Espagne a annulé le traité de 1750 et a ainsi admis l'erreur commise à l'époque.

La « guerre des sept réductions » était désormais utilisée comme principale accusation par les plus farouches adversaires des jésuites. D'une presse sans scrupules contrôlée par Sebastião José de Carvalho e Mello, un flot de pamphlets calomnieux, de faux documents et de fables du parti anti-jésuite se répandit à travers l'Europe. Bien que leur caractère non historique soit établi depuis longtemps, ces publications continuent de déformer le récit historique de cette période.

Après que les jésuites furent expulsés du Portugal en 1759 , de France en 1764 et d' Espagne en 1767 , ils subirent la même chose dans les réductions : ils furent arrêtés du jour au lendemain et débarqués pour leur patrie européenne. Le 2 avril 1767, le roi faible et dupé Carlos III signa le décret interdisant aux jésuites la propriété espagnole en Amérique. Ce fut le glas des réductions paraguayennes.

L'expulsion des habitants de Réduction a été effectuée par le gouverneur de La Plata Bucarelli en utilisant la force brutale. Les jésuites subirent humblement le triste sort, bien qu'ils auraient probablement pu s'opposer avec succès au verdict par la force.

Robert Cunninghame Graham écrit : « Les jésuites du Paraguay ont confirmé de manière convaincante leur fidélité à la couronne espagnole, au moins par leur conduite dans leurs derniers actes publics. Rien n'aurait été plus facile pour eux que de défier les troupes épuisées dont Bucarelli disposait pour construire un État jésuite qui aurait dépassé les dernières possibilités du gouvernement espagnol. Mais ils ont renoncé à la résistance et se sont soumis comme des moutons qu'on amène au boucher. »(Loc. Cit., 267)

A cette époque, la Province jésuite du Paraguay comprenait 564 jésuites, 12 lycées, 1 université, 1 noviciat, 3 maisons de repos, 2 sièges, 57 réductions avec 113 716 chrétiens locaux. C'était douloureux pour les habitants de dire au revoir aux jésuites. Ils suppliaient en vain d'être autorisés à garder leurs pères ou d'être sûrs qu'ils reviendraient. Ils ne sont jamais revenus.

Les réductions après l'expulsion des jésuites

Un déclin économique progressif a résulté de ces événements. Au début du XIXe siècle, les États du Paraguay, de l'Argentine et du Brésil se sont formés dans de nombreux conflits armés sur la définition des frontières nationales. De nombreuses réductions ont été détruites dans le processus, mais les anciennes réductions ou leurs fermes et domaines se sont également développées en de plus grandes villes telles que B. Alta Gracia.

Peu de temps après l'expulsion, la désillusion s'est propagée. Hormis les magnifiques décorations des églises d'où partaient des camions entiers, ainsi que des sommes insignifiantes, aucun des trésors espérés n'a été retrouvé. Les énormes bénéfices commerciaux supposés pour les réductions se sont avérés être de fausses hypothèses. Les grands troupeaux de bétail ne pouvaient pas être comptés comme des actifs, car personne ne possédait vraiment le bétail de pâturage largement dispersé.

Certaines réductions ont ensuite été volées et détruites par des troupes d'expédition armées, et de nombreux habitants ont été vendus comme esclaves. La gestion des réductions était confiée à des administrateurs civils dans le cadre de l'État colonial, l'administration spirituelle des réductions était confiée aux franciscains et autres ecclésiastiques. A partir de 1768, les réductions furent dirigées par l'administration civile espagnole ; Des personnes appropriées ont été nouvellement nommées pour tous les bureaux. Les chefs locaux se sont vu confier des postes administratifs et militaires importants.

Après l'expulsion des Jésuites, le vice - roi espagnol Bucarelli a exhorté son successeur dans ses instructions à maintenir le système d'isolement des indigènes dans leurs intérêts. On s'est efforcé de conserver la plupart des institutions établies par les jésuites. Mais le déclin rapide des réductions (la réduction guarani, par exemple, comptait 80 881 habitants en 1772, seulement 45 000 en 1796 ; peu de temps après, il ne reste plus que quelques-uns) a montré que leur importance économique et politique antérieure appartenait au passé. Après les guerres d'indépendance et enfin le régime despotique des premiers présidents et dictateurs républicains Francia et Lopez , les réductions n'avaient pratiquement aucun sens.

accueil

Les réductions jésuites ont été célébrées pendant des siècles, surtout dans les milieux catholiques, comme une expérience utopique qui, selon de nombreux contemporains, promettait un « sacrifice chrétien » et une énorme progressivité à travers un ordre chrétien.

Konrad Haebler écrit dans l' annuaire des sciences historiques 1895 : « Quoi que l'on puisse dire sur les missions jésuites, elles méritent absolument l'éloge que leurs colonies étaient les seules où les habitants ne se sont pas éteints , mais ont augmenté. » Stein - Wappäus : « Les souvenirs aux missionnaires vivent encore comme une bénédiction parmi les Indiens, qui parlent des règles des pères comme de leur âge d'or » (loc. cit., 1013). Karl von den Steinen : « Le fait est que l'expulsion des jésuites a été un coup dur pour les peuples indigènes de La Plata et de la région amazonienne, dont ils ne se sont jamais remis. » Un universitaire du lycée de Cordoue a résumé : « Les Jésuites ont mené les Réductions - aussi étrange que cela puisse paraître - non pas comme une entreprise, mais plutôt comme une utopie : ces idiots pensent que le bonheur est préférable à la richesse ».

Les réductions aujourd'hui

Les églises construites lors des réductions du baroque colonial modifié localement (structures des salles en bois) sont en partie tombées en ruine ou en ruines, beaucoup d'entre elles ont été entièrement rénovées par le suisse Hans Roth SJ de 1972 à 1979 et sont toujours en service.

Héritage du monde

Aujourd'hui, pour la plupart, seules des ruines marquent les endroits où se trouvaient autrefois les grandes communautés chrétiennes. D'autres ont été restaurés à grands frais. Les églises et les installations de réduction suivantes sont reconnues comme patrimoine mondial de l'UNESCO .

  • Guaraní au Brésil et en Argentine : San Ignacio Mini , Santa Ana, Nuestra Señora de Loreto et Santa Maria Mayor (Argentine), ruines de São Miguel das Missões (Brésil)
  • Cordoue en Argentine : quartier jésuite avec église baroque, université, collège

Représentations

Théâtre, cinéma

Littérature

  • Clovis Lugon : La république comuniste chrétienne des Guaranis (1610-1768). Edition "Ouvrières Économie & Humanisme", Paris 1949.
  • Heinrich Boehmer (Ed. Kurt Dietrich Schmidt ) : Les Jésuites. KF Koehler, Stuttgart 1957.
  • Hans-Jürgen Prien : L'histoire du christianisme en Amérique latine. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1978, ISBN 3-525-55357-9 .
  • Peter Strack : Devant Dieu, la communauté et les invités : fonctions et changements dans la symbolique traditionnelle des fêtes. Pour l'histoire régionale, Bielefeld 1991, ISBN 3-927085-51-0 .

Littérature spécialisée

  • Elman R. Service : Relations hispano-guarani au début de la période coloniale du Paraguay. Université du Michigan, 1954.
  • Philip Caraman : Un paradis perdu. L'état jésuite au Paraguay. Kösel, Munich 1979, ISBN 3-466-42011-3 .
  • Felix Becker : Le pouvoir politique des Jésuites en Amérique du Sud au XVIIIe siècle. Sur la controverse entourant le « roi jésuite » Nicolas Ier du Paraguay ; avec un fac-similé de l'Histoire de Nicolas Ier (1756). Böhlau, Cologne / Vienne 1980, ISBN 3-412-07279-6 . (= Recherche latino-américaine . Volume 8, également une thèse à l' Université de Cologne 1979 sous le titre : "Le roi Nicolas Ier du Paraguay et la guerre guaranite" )
  • Gerd Kohlhepp : Réductions jésuites guaranis dans le nord du Paraná. Dans : Paulus Gordan (Ed.) : Pour le bien de la liberté. Un festival pour et par Johannes et Karin Schauff. Neske, Pfullingen 1983, ISBN 3-7885-0257-6 , p. 194-208.
  • Peter Claus Hartmann : L'État jésuite en Amérique du Sud 1609-1768. Une alternative chrétienne au colonialisme et au marxisme. Konrad, Weissenhorn 1994, ISBN 3-87437-349-5 .
  • Piotr Nawrot Enseignement de la musique et célébration des événements liturgiques dans les réductions jésuites . Dans : Anthropos , volume 99, n° 1 (2004), pp. 73-84.
  • Rolf Decot (éd.) : Expansion et mise en danger. Mission américaine et crise européenne des jésuites au XVIIIe siècle. von Zabern, Mayence 2004, ISBN 3-8053-3432-X ; Vandenhoeck & Ruprecht 2009, ISBN 978-3-525-10075-2 . (= Publications de l'Institut d'histoire européenne, Mayence , Supplément 63 : Département d'histoire religieuse occidentale)
  • Goethe-Institut Córdoba (éd.): Para una cultura del entendimiento. Las misiones jesuíticas en Latinoamérica / Pour une culture de la compréhension. La mission jésuite en Amérique latine. Goethe-Institut Córdoba, Córdoba 2010, ISBN 978-987-22318-3-5
  • Fabian Fechner : Processus décisionnels sur site . Les congrégations provinciales des Jésuites au Paraguay (1608–1762) (= Jesuitica. Sources et études sur l'histoire, l'art et la littérature de la Compagnie de Jésus dans les pays germanophones, vol. 20) Ratisbonne : Schnell & Steiner 2015. ISBN 978-3-7954-3020-7
  • Guillermo Wilde : Religión y poder en las misiones de guaraníes , Buenos Aires 2009. ISBN 978-987-1256-63-1

fiction

  • Fritz Hochwälder : L'expérience sacrée. Jouer. Reclam, Stuttgart 1964. (1971, ISBN 3-15-008100-9 )
  • Alfred Döblin : Amazone. Trilogie romanesque. dtv, Munich 1991, ISBN 3-423-02434-8 . (Première édition Amsterdam 1937/1938)
  • Drago Jancar : Catherine, le paon et le jésuite. Roman, du slovène de Klaus Detlef Olof. Folio, Vienne 2007, ISBN 978-3-85256-374-9

Autres sources

  • Ruiz de Montoya : Conquista Espiritual. Madrid 1639.
  • A. Kobler (éd.) : Père Florian Baucke , jésuite au Paraguay (1748-1766). D'après ses propres notes. Pustet, Ratisbonne 1870.
  • Nicolás del Techo : Historia de la provincia del Paraguay de la Compañia de Jesús : CEPAG, Asunción 2005, ISBN 99925-895-3-1 ; ( Réimprimé du numéro de Historia Provinciae Paracuaria Societatis Iesu , Liège 1673).

Phonogrammes

  • CD : Domenico Zipoli, Martin Schmid, Francisco Varayu : Musique baroque jésuite des forêts primitives d'Amérique du Sud. Chef d'orchestre Luis Szarán, Dia-Dienst-Medien Munich T 2008 CD 05146
  • CD : Klaus Väthröder SJ (Ed.) : Jesuitenmission.de : « Weltweit Klänge 3 », concert de l'orchestre international des jeunes de la Mission Jésuite à Nuremberg le 13 novembre 2008, direction générale Luis Szarán
  • CD : Rita Haub : L'histoire des jésuites . Darmstadt, Auditorium Maximum, 2010, ISBN 978-3-534-60149-3

Voir également

liens web

Commons : Réductions jésuites  - collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

Preuve individuelle

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  7. Les missions jésuites - Une œuvre missionnaire inoubliable dans les forêts primitives d'Amérique du Sud 1609-1767. (Brochure)
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  15. Lexique historique de la Suisse : courte biographie de Martin Schmid
  16. Patrimoine mondial de l'UNESCO : Missions jésuites des Guaranis au Paraguay (anglais)
  17. Patrimoine mondial de l'UNESCO : Missions jésuites des Guaranis au Brésil et en Argentine (Anglais)
  18. Patrimoine mondial de l'UNESCO : Missions jésuites des Chiquitos (Anglais)
  19. Patrimoine mondial de l'UNESCO : Quartier Jésuite et Réductions (Anglais)
  20. Présentation Matthias Herndler : "La Sainte Expérience" (PDF; 53 ko)
  21. referate.online: L'expérience Sainte