Dialogue interreligieux

Le dialogue interreligieux et le dialogue des religions sont des termes pour un échange de vues que les représentants des religions s'efforcent, idéalement, un échange de vues égal, respectueux et critique. Il englobe la rencontre et la coopération dans la vie quotidienne et la théologie entre représentants et membres de différentes religions. Le dialogue interreligieux peut impliquer plusieurs religions à la fois, mais les rencontres entre deux religions sont plus fréquentes. La théologie de la religion négocie l'image de soi d'une religion par rapport aux autres religions dans le contexte de leur revendication de la vérité et de la médiation du salut.

Le terme dialogue intra- religieux, qui décrit le dialogue entre les confessions au sein d'une religion, est rarement utilisé. Parfois, les confessions sont si différentes ou hostiles que le dialogue entre elles est encore plus difficile que celui interreligieux.

Signification actuelle

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Le dialogue entre les religions et le dialogue interreligieux ont gagné en importance après les attentats terroristes du 11 septembre 2001 . Ils sont réclamés et promus par presque toutes les démocraties et par de nombreuses communautés religieuses . Les facteurs suivants sont mentionnés, par exemple:

  • Mondialisation ,
  • la migration mondiale et donc la pluralisation mondiale ,
  • Conflits dans lesquels les questions religieuses jouent un rôle et / ou sont citées comme motif (parfois la religion est invoquée comme motif d'action, bien que quelque chose d'autre motive l'action);
  • Terrorisme dans de nombreux pays avec des motifs religieux. Les attentats du 11 septembre 2001 («9/11») contre le World Trade Center , entre autres, sont considérés comme un phare de ce type de terrorisme ;
  • la croissance démographique dans de nombreux pays du monde, y compris dans de nombreux pays islamiques. Il favorise la lutte pour les ressources (par exemple les champs, la terre, l'eau).

L'attitude des différentes religions à l'égard du dialogue interreligieux

Dans l'ordre historique de l'existence des communautés religieuses.

hindouisme

L' hindouisme est moins un système de croyances fermé , mais plutôt un flux de communautés et d'hypothèses très différentes. De manière induistique, il existe de fortes traditions de dialogue les uns avec les autres, de différences durables et de reconnaissance des similitudes fondamentales. Les religions étrangères étaient et sont souvent considérées et tolérées comme des aspects de sa propre vérité («inclusisme du salut»).

D'autres religions indiennes intérieures telles que le bouddhisme , le jaïnisme ou le sikhisme ont dû souligner leur identité indépendante à leur environnement hindou depuis leur émergence afin de ne pas être «absorbées». Les érudits hindous ont interprété le Bouddha comme l'incarnation ( avatara ) du dieu Vishnu , qui, en plus de l'avancée de l' islam, a largement contribué à l'extinction du bouddhisme en Inde . Sur certains autels hindous modernes, il y a déjà des images votives du Christ ou de Mère Teresa , intégrées à d'autres divinités et saints hindous, sans que les prières correspondantes ne dérivent d'une contradiction ou même d'un changement de foi. De nombreux représentants hindous aiment participer au dialogue entre les religions , mais mettent souvent l'accent sur une compréhension de l' unité , que les personnes de croyances différentes se sentent absorbées.

Les critiques hindous du dialogue, en revanche, le voient avant tout comme des tentatives de mission , c'est pourquoi ils accusent parfois ses partisans de naïveté .

judaïsme

Le judaïsme ne revendique aucune exclusivité du salut, et ne voit donc pas de grande commission: même les membres d'autres confessions peuvent réaliser "la part du monde à venir" lorsque certains principes moraux (voir Sept lois de Noé ) sont conformes. Selon le Talmud , Dieu a montré et choisi différents chemins pour les gens et les peuples.

En conséquence, les commandements délivrés à Adam et Noé appliquent à tous, Abraham honore le roi prêtre étranger Melchisédek , Moïse prend des conseils de son père-frère, le prêtre Midiant Jitro, et le roi perse Cyrus est même décrit comme un messie qui Dieu mandaté (la permission pour le retour des Juifs de l'exil babylonien et le soutien dans la reconstruction du temple) reçoit et exécute.

À ce jour, les représentants juifs participent souvent au dialogue entre les religions , dans la mesure où ils ne se sentent pas capturés. Au lieu d'un dialogue théologique, cependant, ils préconisent plus souvent la coopération pratique , car, selon la conviction juive, l'action est plus importante que l'échange abstrait sur Dieu, qui dépasse finalement la compréhension ( orthopraxie ).

Les critiques juifs du dialogue craignent surtout l' appropriation ou les intentions de mission directe des interlocuteurs chrétiens ou islamiques.

À Berlin, il y avait déjà des pourparlers entre juifs et chrétiens initiés par le rabbin Leo Baeck au début des années 1930 , dont le but était la compréhension interreligieuse et culturelle entre juifs et chrétiens en Allemagne.

En tant qu'auteur du livre Le Juif dans le Lotus, Rodger Kamenetz a traité du dialogue interreligieux entre le judaïsme et le bouddhisme tibétain. Il a inventé l'expression «Jubus» comme l'expression d'une double identité. Les célébrations américaines les plus connues incluent de nombreuses célébrités, telles que Leonard Cohen , Doug Fieger , Allen Ginsberg , Natalie Goldberg , Goldie Hawn et Kate Hudson .

bouddhisme

La majorité du bouddhisme ne se considère pas comme une communauté religieuse exclusive , mais comme une doctrine de la vérité, qui devrait être rendue accessible aux apprenants et aux praticiens grâce à leur propre perspicacité et expérience.

En conséquence, les conversations et discussions entre le Bouddha et les moines ultérieurs , en particulier avec les brahmanes hindous , font partie de la plus ancienne collection d'écritures bouddhistes. Cependant, il s'agit plus de transmettre l' enseignement que d'un échange égal. D'un point de vue bouddhiste, les dieux peuvent certainement être respectés, mais ils ne représentent eux-mêmes que des existences temporaires . Que cela s'applique également au dieu unique des religions abrahamiques d'un point de vue bouddhiste ou si cela, comme le nirvana, dénote une réalité incompréhensible est un sujet fréquent du dialogue Croire différent avec le bouddhisme.

Les représentants bouddhistes participent donc souvent au dialogue entre les religions , mais à quelques exceptions près (comme le Dalaï Lama ) ne parlent généralement que pour eux-mêmes ou pour les petites écoles bouddhistes.

Les critiques bouddhistes du dialogue objectent que la participation au dialogue des religions implique que le bouddhisme est simplement une communauté religieuse et un système de croyances . Mais cela ne correspond pas à l'image de soi bouddhiste.

Christianisme

Selon le Nouveau Testament , Jésus a initialement limité la prédication de l' Évangile principalement au peuple juif, mais a également répondu positivement à la foi que des personnes d'autres origines lui ont montrées. Il accepte donc la Samaritaine au puits ( Jn 4,7-9  EU ), qui lui fait alors confiance, et loue la foi du capitaine romain de Capharnaüm ( Mt 8,10  EU ), qui lui fait confiance pour guérir son serviteur. Dans la parabole du bon Samaritain, il présente quelqu'un d'une foi différente comme exemple éthique pour les juifs pieux ( Lc 10, 29-37  UE ), et dans la guérison de la fille de la femme cananéenne, Jésus se laisse même interroger ne pas donner sa mission au peuple, c'est restreindre Israël ( Mc 7,27-29  UE ). Enfin, il parle aussi d '«autres brebis» (non juives) qui entendront son appel ( Jn 10, 16  EU ). Après la résurrection, l'offre de salut est finalement transmise à tous («ordre de mission »).

Une distinction fondamentale doit être faite entre les courants libéraux œcuméniques et conservateurs. Les organisations œcuméniques soulignent l'importance du dialogue interreligieux, comme la Conférence des Églises européennes dans la Charta oecumenica .

Pour l' Église évangélique en Allemagne , «le dialogue à tous les niveaux possibles est nécessaire et il n'y a pas d'alternative». En 2011, le synode général de l' Église évangélique A. et HB en Autriche a publié un guide d'orientation pour les chrétiens évangéliques dans le dialogue interreligieux avec l'islam, dans lequel cette coopération doit être recherchée au service de la paix et du bon voisinage.

4. Prière interreligieuse pour la paix mondiale à Assise le 27 octobre 2011

L'Église catholique a renoncé à l' exclusivisme salvifique des siècles précédents lors du Concile Vatican II . Dans les textes du concile tels que Lumen Gentium et Nostra Aetate , d'autres chrétiens, juifs, musulmans, des personnes de différents et aussi des non-croyants sont décrits dans cet ordre comme ordonnés selon la vérité de Dieu , dans la mesure où ils ne s'efforcent pas de mener une vie juste sans grâce divine . Il est reconnu que des rayons de vérité peuvent également être trouvés dans d'autres religions . Rencontres avec le Pape , comme le monde prière rencontres à Assise , ont depuis quelques décennies deviennent peut - être les plus forts symboles de la dialogue entre les religions . Le Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux existe également depuis le Concile Vatican II , qui a été créé en 1964 en tant que secrétariat pour les non-chrétiens et coordonne les activités de la Curie romaine en dialogue avec les autres religions. Il est également affilié à la Commission pontificale pour les relations religieuses avec les musulmans . Le cardinal Jean-Louis Tauran a dirigé les deux institutions de 2007 jusqu'à sa mort en juillet 2018.

Par contre, les églises et les communautés libres orientées vers le conservateur rejettent généralement un dialogue interreligieux dans la mesure où l'on voit le danger d'abandonner ses propres positions et de mélanger les religions . Par-dessus tout, la revendication d'absolu formulée dans de nombreux endroits du Nouveau Testament s'oppose au culte commun du Christ.

Les critiques chrétiens du dialogue critiquent également la manière dont les rencontres interreligieuses sont menées par le Pape et soulèvent la question de savoir si elles peuvent être qualifiées de dialogue. D'autres craignent l'obscurcissement de la différence entre la vérité et le mensonge et l'abandon de la mission. Une possible naïveté vis-à-vis des objectifs «réels» de ceux qui ont des croyances différentes dans le dialogue est également perçue comme un danger. Surtout le pape François actuel et son prédécesseur le pape Benoît XVI. s'opposait à ces critiques et décrivait la vérité comme une relation qui ne se révèle aux gens que comme un moyen et qu'il n'est absolument pas possible d'avoir.

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Islam

Selon le Coran , le judaïsme , le christianisme et peut-être aussi d'autres religions sont considérés comme des précurseurs de la communauté islamique, dont les croyances (selon l'opinion majoritaire) pourraient également les conduire à Dieu . L' Islam était en effet le meilleur et le meilleur moyen. En plus de nombreux hadiths , les partisans islamiques du dialogue aiment se référer à la conversation de foi du prophète Mahomet avec les chrétiens de Najaf , qui a été menée et terminée sans accord , mais dans le respect mutuel et est également honorée dans le Coran. Certains théologiens islamiques estiment que le mot Islam, en plus de désigner le système de croyance spécifique, exprime également une attitude de dévotion à Dieu, qui peut également être pratiquée par les chrétiens, les juifs et autres. En ce sens, un bon croyant en Dieu peut pratiquer l' islam même s'il ne se considère pas comme un musulman au sens plus étroit du terme.

Un autre problème dans la compréhension de l'islam par le dialogue est d'ordre pratique. Dans l'islam, les groupes d'autres religions, qu'ils soient majoritaires dans les régions à dominance musulmane (comme dans l'Espagne médiévale) ou minoritaires (par exemple dans la plupart des États d'Afrique du Nord) et en Égypte) la conquête islamique de ces anciens domaines centraux du christianisme), un statut juridique restreint appelé « Dhimmi » (protégé) est fourni. En conséquence, il y a toujours un certain déséquilibre de pouvoir entre les représentants musulmans et ceux d'autres confessions dans les discussions interreligieuses, ce qui rend difficile une discussion libre et équitable.

Selon la doctrine orthodoxe, les musulmans dans les conversations interreligieuses ne sont autorisés à avoir un discours entre eux que de la meilleure façon possible en donnant le bon exemple ( Da'wa ). Toute forme de coercition ou de violence visant à transmettre l'islam à des personnes de confessions différentes est interdite; comparer Pas de coercition dans la religion .

Bien que les musulmans prônent souvent le dialogue entre les religions , ceux qui ont des croyances différentes ont souvent besoin de beaucoup de patience pour vraiment arriver à un niveau d'échange égal. Dans une discussion hiérarchique, «l' illumination » et la «modernisation» de l'islam sont mises en garde. Les communautés chrétiennes libres et fondamentalistes considèrent souvent l'islam comme une « hérésie chrétienne ». Cela se reflète dans la littérature d'auteurs tels qu'Ibn Warraq . D'un autre côté, il apparaît souvent aux juifs et aux chrétiens en dialogue avec les musulmans d'être classés comme des précurseurs de l'islam, dont les accords avec la foi islamique sont ostensiblement appréciés, mais les attitudes divergentes sont rejetées comme des falsifications malheureuses. Les communautés religieuses ultérieures telles que les baha'is , les druzes ou les alévis se considèrent souvent comme capturées ou rejetées comme des apostats qui, à ce titre, risquent la peine de mort dans certains pays islamiques; voir aussi la liberté de religion . Néanmoins, certains réformateurs islamiques et initiatives de la base ont lancé de nouvelles approches du dialogue, qui, cependant, connaissent actuellement peu de succès en raison de la situation mondiale conflictuelle.

Logo KAICIID

La création du Centre Roi Abdallah pour le dialogue interreligieux et interculturel (KAICIID), une ONG mondiale basée à Vienne , en octobre 2011 par le roi saoudien Abdallah, peut être considérée comme une initiative de dialogue à caractère islamique . La vision de l'organisation est que la religion doit agir comme un pionnier du respect et de la réconciliation. Étant donné que seuls les musulmans sont autorisés à pratiquer leur religion en Arabie saoudite et que les libertés religieuses des autres confessions sont sévèrement restreintes, les critiques ne voient la création de ce centre que comme une image internationale de l'Arabie saoudite, qui tente d'éviter les violations des droits de l'homme à part entière. Distraire le pays.

Bahaitum

En Baha'itum , la mission des fidèles est "de s'associer à toutes les religions dans l'unité et l'harmonie cordiales". Cela encourage les baha'is à être ouverts et amicaux dans toutes les formes de dialogue interreligieux.

Au début de l'histoire religieuse des baha'is, le Bab ne s'adressait qu'au peuple de Perse . En conséquence, Baha'ullah a adressé sa doctrine de l'unité de l'humanité à tous les peuples - indépendamment de leur origine - avec l'appel à la proclamer et à vivre selon elle. Le Bab et Baha'ullah ont tous deux appelé à la "recherche indépendante de la vérité" et à l'abandon des superstitions et préjugés religieux.

En ce qui concerne l'engagement interreligieux dans les questions sociales, les baha'is affirment que, selon Baha'ullah, le service au «bien-être de l'humanité» doit être recherché comme le plus grand bien. Les baha'is abordent les adeptes d'autres cultures ou religions en appréciant leurs traditions ou leur vérité religieuse.

Dans les forums de dialogue interreligieux sur les questions de foi, les baha'is rencontrent des discussions critiques , en particulier en ce qui concerne les autres religions monothéistes , en ce qui concerne leur doctrine de la révélation progressive de Dieu et l'origine commune des religions en un seul Dieu. Selon Peter Gerlitz , la revendication de l'absolu dans le judaïsme, le christianisme et l'islam est en contradiction avec la doctrine baha'ie de la révélation progressive, mais cela «ouvre la voie au dialogue interreligieux et surmonte les différences entre les religions». Manfred Hutter souligne les raisons pour lesquelles le baha'i'um peut s'établir en ce qui concerne le dialogue interreligieux "... en tant que quatrième religion abrahamique." Mais il déclare également que le principal point de conflit théologique en relation avec l'islam est l'islam. doctrine de la révélation finale de Dieu dans le Coran est.

La Maison universelle de justice , la plus haute instance dirigeante des bahá'ís, a déclaré dans un appel aux chefs religieux du monde en 2002, face à une position mondiale désastreuse à bien des égards, que cela est accentué par de profondes divisions religieuses. Dans la lettre, il soulignait la responsabilité du dialogue interreligieux et soulignait l'importance de la vérité sous-jacente que "... Dieu n'est qu'un et qu'au-delà de toute expression culturelle et interprétation humaine, la religion n'est qu'une".

Dans la pratique, les baha'is d'Allemagne sont actifs à différents niveaux du dialogue interreligieux, par exemple dans la Table ronde nationale sur les religions en Allemagne et dans le Forum abrahamique, également dans les groupes locaux de Religions pour la paix (RfP) , dans les conseils de religions dans un certain nombre de grandes villes ainsi que dans d’autres forums et coopérations interreligieuses.

Pratique du dialogue interreligieux

Le dialogue interreligieux peut avoir lieu dans une communauté étatique ou religieuse, à un niveau institutionnalisé ou privé et prendre de nombreuses formes: conversations quotidiennes, conférences de chefs religieux ou de théologiens, visites guidées dans sa propre église, groupes mixtes de femmes, échange d'enseignants (également pour leçons individuelles), projets sociaux ou culturels communs, participation ou collaboration à des organisations interreligieuses. Le résultat de telles rencontres - et en même temps une base pour approfondir les échanges entre les membres des différentes religions - peut être des déclarations communes sur la coexistence des religions.

Formes concrètes de dialogue bilatéral et trilatéral

Les formes les plus courantes de dialogue interreligieux concret sont:

En Allemagne aujourd'hui, il y a les relations les plus avancées entre le judaïsme et le christianisme , qui ont une histoire initiale commune et dans l' Ancien Testament / Tanach un livre saint en grande partie identique.

Services interreligieux et prières pour la paix

Les services religieux avec la participation de membres de différentes religions jouent un rôle particulier parmi ces diverses formes de dialogue interreligieux . Ils sont aussi souvent rejetés par les partisans du dialogue interreligieux, car ils y voient une dissimulation des différences réelles et une unité feinte qui peuvent conduire à plus de conflits qu'une reconnaissance réaliste des différences.

En 1986, le Pape Jean-Paul II a convoqué une réunion mondiale de prière des religions à Assise contre une forte opposition catholique interne . Les réunions de suivi, qui ont été organisées chaque année par la Communauté de Sant'Egidio depuis lors et qui rassemblent des chefs religieux de haut rang ainsi que des intellectuels non religieux, ont renforcé la confiance des chefs religieux les uns envers les autres et conduit à des initiatives concrètes de coopération interreligieuse pour la paix et l’humanité. Par exemple, la visite des participants, y compris du clergé musulman, au camp de concentration d'Auschwitz (après la prière de paix de 1989 à Varsovie , Pologne ) a fait prendre conscience de la réalité de la Shoah pour la première fois dans le monde musulman . La prière pour la paix de 1986 en Roumanie à Bucarest a permis la visite ultérieure du Pape Jean-Paul II., Qui a visité pour la première fois la Roumanie, un pays à majorité orthodoxe. Les initiatives de négociations de paix pour le Mozambique et l' Algérie sont également issues de ces réunions de paix.

Lieux de rencontre interreligieux

Depuis les années 90 au plus tard, il y a eu un effort accru dans les pays germanophones pour ne pas laisser les activités interreligieuses au stade des rencontres individuelles, mais pour leur donner une continuité et des lieux fixes. Le Zurich Lehrhaus existe en Suisse depuis 1993 (depuis 2015: Zurich Institute for Interreligious Dialogue ). en tant qu'établissement d'enseignement judéo-chrétien-islamique et la Maison Lassalle en tant que lieu de rencontre de la spiritualité orientale et du mysticisme chrétien. En 1995, Hans Küng a fondé la Global Ethic Foundation pour la recherche interculturelle et interreligieuse, l'éducation et la rencontre à Tübingen . Entre 2005 et 2008, une maison des religions a été construite à Hanovre ; En 2010, un Lehrhaus de Stuttgart a été créé à Stuttgart sur le modèle historique de la Maison d'enseignement juive libre . La Maison des religions a ouvert ses portes à Berne en 2014 ; une Lehrhaus der Religionen à Munich et une House of One à Berlin sont en cours de planification.

Échange académique

Alors que la prière commune et les cultes communs sont souvent rejetés, des opportunités de coopération sont apparues dans le contexte universitaire ou dans les cours scolaires: par exemple, dans le dialogue judéo-chrétien, une chaire juive de théologie de l' Ancien Testament dans une faculté de théologie , des cours d' hébreu ou des études conjointes de l'Ancien Testament contribuent à la compréhension mutuelle . Toute une série de nouveaux cours, instituts universitaires, colloques et congrès sont consacrés aux échanges interreligieux au niveau académique dans les pays germanophones. Il s'agit par exemple de l' Institut de recherche œcuménique de l'Université de Tübingen, du Centre de théologie comparée et d'études culturelles de l'Université de Paderborn ou du Centre d'études interreligieuses de l'Université de Bamberg. La Kirchliche Pädagogische Hochschule Wien / Krems abrite la formation des «confessions chrétiennes» (catholique, protestante et vieille-catholique, orthodoxe, orientale-orthodoxe, église libre) ainsi que les trois instituts des religions islamique , alévie et juive . Cette connexion sous l'égide d'une université favorise les rencontres à la fois organisées et spontanées.

Le Parlement mondial des religions est une forme spéciale d'échange interreligieux, où les représentants de différentes religions se rapprochent les uns des autres. Une prière commune n'est pas prévue.

Fondements institutionnels du dialogue interreligieux en Allemagne

Formes institutionnalisées de dialogue bilatéral

Les plus de 80 sociétés de coopération juive-chrétienne avec environ 20000 membres et leur organisation faîtière, le Conseil allemand de coordination des sociétés pour la coopération juive-chrétienne , qui a émergé en Allemagne après le national-socialisme et l' Holocauste , prônent la réconciliation entre juifs et non- Les Allemands juifs et les chrétiens et les juifs à la compréhension mutuelle et une coexistence pacifique des peuples et des religions ainsi que contre l'antisémitisme et le radicalisme de droite . Depuis sa création, les entreprises individuelles et leur organisation faîtière ont chacune un président juif, un protestant et un président catholique. Le Conseil de coordination allemand est la plus grande association parmi les 32 membres du Conseil international des chrétiens et des juifs (ICCJ).

Le Groupe de travail islamo-chrétien (ICA) existe depuis 1976, dans lequel sont représentées diverses organisations islamiques et les Églises catholique, protestante et grecque orthodoxe. Il anime des réunions et des conférences, donne des conseils sur des projets interreligieux et vise à échanger des informations sur des questions factuelles. Les organisations de dialogue islamo-chrétiennes ont uni leurs forces au sein du Conseil de coordination du dialogue islamo-chrétien (KCID), dont l'organisation membre la plus ancienne et la plus importante (en 2017) est la Société islamo-chrétienne .

Voir aussi: Conférence sur l'islam allemand , Forum théologique Christianisme - Islam

Formes institutionnalisées de dialogue multilatéral

La Table ronde des religions en Allemagne , fondée en 1998, est un organe indépendant de dialogue interreligieux au niveau fédéral. Il comprend des représentants de haut rang des communautés religieuses en Allemagne: Église évangélique , l' Eglise catholique , l' Eglise orthodoxe , du Conseil central des juifs en Allemagne , DITIB , Conseil islamique , Conseil central des musulmans en Allemagne , du Conseil national spirituel des baha'is et Union bouddhiste . Il se réunit deux fois par an pour s'informer mutuellement de l'évolution des communautés religieuses et pour promouvoir le dialogue interreligieux - entre autres. également dans le cadre des conventions œcuméniques de l'Église -, sur les déclarations à la presse et pour les communautés religieuses ainsi que sur la planification de la "Journée des religions" annuelle.

Le « Groupe de travail interreligieux» du Conseil interculturel d'Allemagne , qui a été dissous en 2017, comprenait le Groupe de travail des Églises chrétiennes d'Allemagne (ACK), le Conseil central des Juifs d'Allemagne , le Conseil central des musulmans d'Allemagne (ZMD) , la Fédération des congrégations alévies en Allemagne , représentait l' Union bouddhiste allemande , le Conseil spirituel national des Baha'is et la Conférence mondiale des religions pour la paix (WCRP). Le groupe de travail s'est efforcé d'instaurer une culture de solidarité sociale comme objectif commun . Après la dissolution du Conseil interculturel, ses tâches ont été transférées au Forum abrahamique en Allemagne eV et à la Fondation pour les semaines internationales contre le racisme . Au Forum abrahamique, des représentants du Conseil central des Juifs d'Allemagne , de l' ACK , du Conseil central des musulmans d'Allemagne , du DITIB et d'autres discutent . questions interreligieuses et le travail d' Abrahamic (juifs, musulmans et chrétiens) et d'autres «équipes interreligieuses». Vous êtes actif dans le travail éducatif scolaire et extrascolaire.

Autres organisations individuelles

Des organisations telles que l' Aktion Sühnezeichen Friedensdienste (depuis 1958), le Grünhelme eV (depuis 2003) et le Mouvement des Focolari (depuis 1943) s'appuient sur le dialogue à travers une action concrète, une vision religieuse du monde, qui se concrétise dans des initiatives sociales et humanitaires. Promouvoir la réconciliation, la confiance et le respect grâce à une coopération pratique est également l'objectif de petits projets tels que B. «Pêche réconciliée», qui tente de s'attaquer à la cause d'un conflit et de rechercher une solution pratique dans ce domaine qui inclut les deux parties au conflit.

D'autres organisations de dialogue interreligieux en Allemagne comprennent le Groupe de travail des Églises et des sociétés religieuses , le Forum Bendorfer pour les rencontres œcuméniques et le dialogue interreligieux , l'initiative Faiths In Tune (dans le cadre, entre autres, du Festival des religions de Berlin et Cologne est organisée), le Café Abraham Allemagne, la Fondation Eugen Biser , les Amis d'Abrahams , la Fondation Georges Anawati et les Conseils des religions (voir aussi Dialogue islamo - chrétien et dialogue juif-chrétien en Allemagne et Liste des organisations interreligieuses en Allemagne , Autriche et Suisse ).

Promotion par l'État du dialogue interreligieux

En 2002, le gouvernement fédéral a soutenu des projets de dialogue islamo-chrétien à hauteur de 425 000 euros. Ceux-ci incluaient B. Séminaires de dialogue pour les imams (2002: 50 000 euros), soutien au KCID (lié au projet) et à l' Académie musulmane (60 000 euros par an de 2004 à 2010). En outre, des organisations telles que l' Agence fédérale pour l'éducation civique (bpb) sont financées, qui, comme la Friedrich-Ebert-Stiftung (FES), entre autres. s'engager dans un dialogue interreligieux. Les universités encouragent également le dialogue interreligieux, par exemple par le biais de séminaires de dialogue pratique.

Le renforcement de la coexistence pacifique en Allemagne était également l'objectif du projet «Savez-vous qui je suis?». Il a soutenu le dialogue entre les religions au niveau de la base en favorisant l'échange d'expériences entre juifs, chrétiens et musulmans. Le Groupe de travail des Églises chrétiennes (ACK), le Conseil central des juifs, le Conseil central des musulmans (ZMD) et l'Union turco-islamique du DITIB étaient impliqués . Le ministère fédéral de l'Intérieur a soutenu le projet.

Depuis 2015 , le ministère fédéral de l'Éducation et de la Recherche promeut le programme de dialogue interreligieux et idéologique Perspectives de dialogue: religions et visions du monde en conversation par le Ernst Ludwig Ehrlich Studienwerk , qui s'adresse aux étudiants et aux doctorants des agences de financement allemandes douées . Depuis 2019 , ce programme a été élargi pour inclure le programme de bourses européennes @ DialoguePerspectives , qui est financé par le ministère allemand des Affaires étrangères .

Organisations du dialogue interreligieux en Autriche

La Plateforme pour les rencontres interreligieuses (PFIRB) a été fondée en 2002 par des représentants de diverses communautés religieuses. Leur souci est de permettre des rencontres entre membres de religions différentes et de contribuer activement au développement d'une culture de paix et de non-violence.

Il y a aussi le Komyoji et le King Abdullah Center (AICIID).

Organisations de dialogue interreligieux en Suisse

Acteurs importants du dialogue interreligieux

Après 1991, Klaus Otte a essayé de faire du dialogue interreligieux un sujet dans une communauté rurale en Allemagne; pour cela, il a reçu la Croix fédérale du mérite en 1999 .

Eugen Drewermann a reçu le prix Erich Fromm 2007. Reinhard von Kirchbach , ancien prévôt du Schleswig, a été l'un des pionniers du dialogue interreligieux en Allemagne .

La visite du Dalaï Lama à la première convention de l' Église œcuménique à Berlin en 2003 est considérée comme un moment fort du dialogue interreligieux en Allemagne .

En 2006, Paul Spiegel , alors président du Conseil central des Juifs d'Allemagne , a déclaré à propos des réactions aux caricatures de Mahomet que ce différend était une terrible preuve de l'échec du dialogue politique et interreligieux entre les différentes cultures.

Récompenses

Voir également

Littérature

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  • Edwin Egeter: Modèles d'interprétation dans "Christian Zen". Une étude de la religion. Akademikerverlag, Sarrebruck 2013, ISBN 978-3-639-49413-6 .
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  • Thomas Josef Götz, Thomas Gerold (éd.): Le mysticisme dans le bouddhisme et le christianisme et les aspects du dialogue interreligieux. EOS-Verlag, St. Ottilien 2006, ISBN 3-8306-7232-2 .
  • Reinhart Hummel: Pluralisme religieux ou Occident chrétien? Défi pour l'Église et la société. Société du livre scientifique, Darmstadt 1994, ISBN 3-534-11717-4 .
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liens web

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Notes de bas de page

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  20. ↑ Voir KPH Vienne / Krems , il y a des instituts .
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  23. ↑ http://runder-tisch-der-religionen.de/?id=stellunghaben
  24. ↑ http://www.tag-der-religionen.de/
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