Hans-Albert

Hans-Albert (2005)

Hans Albert (né le 8 février 1921 à Cologne ) est un sociologue , philosophe et professeur d'université allemand . De 1963 à 1989, il a occupé la chaire de sociologie et de science à l' Université de Mannheim . Il est considéré comme l'un des principaux représentants du rationalisme critique . Il a suivi les idées de Karl Popper et a écrit le "Traité sur la raison critique", un ouvrage standard sur l' épistémologie . Pour honorer son travail, l' Institut Hans Albert a été fondé en février 2020 .

Vie

Albert était le fils d'un philologue classique et d'un professeur de religion protestante. Enfant, il s'intéresse beaucoup à l'histoire, lit notamment Oswald Spengler et travaille sur les études de guerre car il souhaite devenir officier. Après avoir obtenu son diplôme d'études secondaires, Albert s'est engagé comme volontaire en 1939 et a d'abord rejoint le Service du travail du Reich , où il a été déployé pour travailler sur la ligne Siegfried . Puis il entra dans l' artillerie , d'abord en réserve à Vienne puis pour combattre en France et en Grèce.

Après avoir été prisonnier de guerre aux États-Unis , Albert commence ses études à l' université de Cologne en 1946 , dans un premier temps dans le but d'obtenir un diplôme en administration des affaires. Il a entendu sa première conférence de sociologie de Leopold von Wiese ; Avec cela , il a pu rédiger sa thèse de diplôme sur la politique et l' économie en tant que sujets de théorie politique et économique à sa propre demande et en 1952 , il a obtenu son doctorat avec la rationalité et l' existence - Arithmétique politique et anthropologie politique .

La thèse d'habilitation d'Albert L' économie en tant que sociologie des relations commerciales a été rejetée en 1955 par René König et le doyen de la Faculté d'économie, parce que sa critique ne pouvait être correctement attribuée ni à l'économie ni à la sociologie. De plus, Albert avait auparavant été secrètement dénoncé comme membre présumé du Parti communiste . Il obtient ensuite son diplôme de professeur à Cologne en 1957 avec une série d'articles sur la politique sociale , puisqu'il est assistant de Gerhard Weisser , titulaire de la chaire pour ce sujet. Cependant, il a tenu les cours de logique, de science et de critique de l' économie du bien - être et a publié sa critique de l'économie pure .

En 1963, Albert a reçu un appel à la chaire nouvellement créée pour la sociologie et la science à l'école de commerce de l'époque, maintenant l' Université de Mannheim . Bien qu'il ait reçu plusieurs nominations dans d'autres universités, il est resté à Mannheim jusqu'à sa retraite en 1989.

Albert est titulaire de doctorats honorifiques des universités de Linz (1995), d'Athènes (1997), de Kassel (2000), de Graz (2007) et de Klagenfurt (2007) ainsi qu'un membre élu de l' Academia Europaea (1989) et de l' Accademia delle Scienze di Turin (2006).

Albert est membre du Conseil consultatif de la Fondation Giordano Bruno .

À l'occasion du 99e anniversaire d'Albert, l'Institut Hans Albert, basé à Oberwesel, a été ouvert, un groupe de réflexion pour promouvoir la pensée critique et rationnelle dans la politique, les affaires et la société.

Il a fêté ses 100 ans le 8 février 2021.

Acte

En sociologie et en économie, Albert a apporté une contribution particulière à la sociologie des marchés . Il a prôné l'unité de la méthode dans les sciences naturelles et sociales et a également plaidé pour l'abolition des frontières spécialisées traditionnelles entre l'économie, la sociologie, le droit et les autres sciences sociales. La théorie utilitariste tradition qu'il a tenue malgré tous les arguments avancés par lui-même objections du programme de découverte plus intéressant par rapport au fonctionnalisme ou au marxisme .

Albert était passé des positions d' instrumentiste - décisionniste , qu'il empruntait à Martin Heidegger et Hugo Dingler dans sa thèse , à la réception de Victor Kraft et Karl Popper , qu'il considérait d'abord aussi comme un représentant du positivisme logique . Au cours des Semaines universitaires d'Alpbach , Albert fait personnellement la connaissance de Paul Feyerabend en 1955 puis de Popper en 1958. En tant que représentant du rationalisme critique , Albert prend finalement part en octobre 1961 aux côtés de Popper en contrepartie de Theodor W. Adorno et Jürgen Habermas dans la querelle dite du positivisme , dans laquelle aucun des participants ne prend une position positiviste au sens strict. Cependant, Albert trouvait particulièrement ironique qu'Habermas y ait pris des positions presque similaires à celles qu'il avait prises auparavant, mais qu'il avait depuis abandonné. L'une de ses principales déclarations, qui est souvent fortement orientée vers Popper : Puisque la raison est faillible, les théories doivent être critiquées encore et encore.

Albert est co-éditeur de la revue Enlightenment and Criticism et président d'honneur de la Society for Critical Philosophy Nuremberg . Il est également conseiller scientifique de l' Académie humaniste bavaroise et de la Fondation Giordano Bruno .

philosophie

Dans la philosophie d'Albert, l' épistémologie est d'une grande importance. Représentant initialement les idées du positivisme , il sympathisa avec le rationalisme critique à partir du milieu des années 1950 et, aux côtés de Karl Popper, devint le partisan le plus connu de cette vision philosophique et épistémologique . En conséquence, une hypothèse fondamentale de son point de vue philosophique stipule qu'aucune affirmation ou déclaration (proposition) , si elle provient d' une intuition évidente , d' un raisonnement déductif et d'une argumentation (par exemple à travers l' axiomatique en logique et en mathématiques), d' une connaissance empirique - inductive , ou de quelle origine déclaration peut avoir, elle peut être retracée jusqu'à une justification fiable. Il n'est pas possible de revendiquer la justification ultime d'une déclaration . Une connaissance fiable n'est donc pas possible.

"Toutes les certitudes dans la connaissance sont auto-fabriquées et donc sans valeur pour la compréhension de la réalité"

- Hans Albert : Traité de la raison critique, 1991 ; 5e édition, éditeur : JCB Mohr. 36

Albert a contré les thèses de l'idéal classique de la connaissance avec sa conception du rationalisme critique. Sa méthode critique consistant à soumettre des déclarations, des affirmations et des théories à un examen critique constant et le rejet associé de toute affirmation de justification ultime est probablement basée sur les conclusions qui peuvent être tirées du soi-disant Trilemme de Munchhausen . A l'aide de ce trilemme, Albert avance la thèse que toute tentative d'affirmation d'une vérité enfin fondée et donc totalement non critique doit échouer et donc aussi l'idéal classique de la connaissance avec son recours à un point d'Archimède (fondation), de qui pour assurer la Connaissance peut être garantie afin d'arriver à une affirmation justifiée finale, c'est-à-dire une vérité absolument indubitable de la connaissance humaine, qui est une illusion. Car si je prétends que telle ou telle affirmation est absolument vraie parce que je peux la faire remonter à une justification absolument certaine, alors, selon les conséquences que l'on peut tirer de ce trilemme, j'ai toujours trois possibilités auxquelles tombe une prétendue justification ultime la victime va, et donc tous détruisent la solution tentée de vouloir caractériser toute affirmation comme une vérité absolue et donc non critique :

  1. Un moyen par lequel l'affirmation d'une vérité ultime échouera est le recours infini . Cela exprime que le processus de justification ne se termine jamais. Pour une justification - même pour une justification qui prétend être une justification finale - une justification supplémentaire peut toujours être requise. Car la justification d'un phénomène à expliquer requiert une justification de sa part.
  2. Une deuxième possibilité est l' argument circulaire , par lequel une affirmation est faite sur un phénomène qui est déjà contenu dans le phénomène allégué lui-même. Un exemple simple d'argument circulaire serait le raisonnement suivant : Pourquoi les poules pondent-elles des œufs ? Parce que ce sont des poulets ! Et pourquoi sont-ils des poulets ? Parce qu'ils pondent des œufs !
  3. La dernière option consiste à rompre arbitrairement la procédure de justification.

Si la régression infinie et le cercle logique doivent être évités lorsque l'on fait remonter les allégations à un fondement sûr, alors l'"exemple du divorce" qui vient d'être mentionné montre clairement que la fin de la procédure de justification est en principe possible et faisable, c'est pourquoi il est ainsi ou similaire dans la pratique est fréquemment utilisé. La fin de la procédure de justification semble offrir une base solide de certaines connaissances, tant qu'une affirmation ne peut être assez bien immunisée contre les objections critiques et ainsi érigée en une affirmation absolument valable, dont aucun doute semble possible, et ne devrait même pas être autorisé. Mais une telle rupture dans la chaîne des raisons et l'immunisation voulue de la critique n'est rien d'autre que le recours à un dogme mis en place pour écarter le risque d'échec des affirmations en raison d'éventuelles objections. En conséquence, l'acte arbitraire est conservé : la chaîne des raisons est interrompue au point qui apparaît suffisamment évident ou plausible à la personne qui plaide.

La conclusion d'Albert du Trilemme de Münchhausen est la suivante : tout et tout le monde est faillible . Rien ni personne n'est infaillible. Et si rien ni personne ne peut être infaillible, alors bien sûr pas non plus le pur mental humain ou la pure perception sensorielle humaine, qui pourraient recevoir la vérité révélée du monde et amener l'homme en possession de la vérité indubitable du monde, comme il fait de l'épistémologie classique est revendiquée.

Albert essaie d'éviter la revendication de justification ultime de l'épistémologie classique et donc toute sorte de dogmatisme. Nos déclarations sur le monde doivent donc toujours être comprises comme des déclarations provisoires, précisément comme des hypothèses sur les véritables processus d'un monde supposé réel. Toutes nos déclarations sur le monde sont des théories qui peuvent être considérées comme valables jusqu'à une nouvelle théorie avec un plus grand pouvoir explicatif, une qui peut décrire le monde plus complètement et plus précisément, qui a moins de contradictions et une plus grande congruence avec d'autres théories sur le monde réel, la description du monde améliorée. Ainsi, une tentative peut toujours être faite pour soumettre chaque théorie à un test au moyen d'un examen critique complet des déclarations comprises comme hypothétiques sur la vérité de nos découvertes et notre connaissance du monde réel - elles échouent en réalité ou se laissent prouvée et donc la Vérité, peut-être, pour s'en rapprocher un peu (principe de falsification de Popper ). Un examen critique du monde réel est plus susceptible de se rapprocher de la vérité de nos découvertes qu'il n'est possible avec des affirmations dogmatiques. Car, comme on le sait, les affirmations dogmatiques prétendent représenter la vérité absolue et unique. Les alternatives possibles doivent donc toutes correspondre au mensonge. Un point de vue qui, au regard des points de vue philosophiques et idéologiques les plus divers, dont certains prétendent avoir la certitude d'être en possession de l'unique vérité absolue, représente une situation contradictoire et donc invraisemblable, insatisfaisante.

Le rationalisme critique s'accroche à l'idée de la possibilité d'un ou de la vérité du monde, comme on le retrouve aussi dans l'épistémologie classique, mais, au contraire, rejette la certitude complète de la connaissance et de la connaissance de cette vérité et l'exclusion de tout doute. Comme chez Emmanuel Kant , par exemple, l'idée de vérité représente un principe régulateur de l'aspiration humaine à la connaissance.Rien ne peut être reconnu comme totalement vrai et connu avec une certitude absolue. Mais donc l'idée d'une vérité éventuellement existante ( extramentale ), dont on peut se rapprocher, mais sans jamais pouvoir le reconnaître et le savoir avec une certitude absolue, abandonner, équivaut à une "barrière" ouverte qui appelle pour la voie du relativisme et/ou d'entrer dans le subjectivisme , qui en termes de plausibilité, c'est-à-dire lorsqu'on compare ses prétentions avec nos logiques quotidiennes et scientifiques, les expériences et expériences que nous pouvons avoir dans et avec le monde réel, est évidemment trop contradictoire.

La critique d'Albert est une approche plausible pour arriver à la description la plus claire et la plus cohérente de notre situation de connaissance humaine et de la possibilité de connaissance. Mais en aucun cas il ne veut proclamer une vérité absolue exempte d'erreurs et de fautes.

La philosophie critique d'Albert se comprend elle-même et donc aussi ses propres déclarations comme une hypothèse - une théorie qui veut faire face à la critique afin de découvrir des erreurs et des erreurs dans notre expérience du monde et notre réflexion sur celui-ci, l'existence supposée réelle du Monde et ainsi la vérité de ce monde, peut-être pour pouvoir s'en rapprocher un peu plus. Une citation d'Albert devrait clarifier cet objectif :

« Alors que le rationalisme classique élevait certaines instances - la raison ou les sens - au rang d' autorités épistémologiques et cherchait ainsi à les rendre infaillibles et donc à l'abri de la critique, car autrement le but d'une justification sûre ne semblerait pas réalisable, le rationalisme critique ne peut plus être infaillible et donc aucune autorité n'a le droit de dogmatiser certaines solutions aux problèmes. Il n'y a ni solution de problème ni autorité chargée de résoudre certains problèmes, qu'il faudrait nécessairement soustraire à la critique dès le départ. On peut même supposer que les autorités pour lesquelles une telle immunité contre les critiques est réclamée ne sont pas rarement accordées de cette manière parce que leurs solutions aux problèmes auraient peu de chance de résister à toute critique qui serait autrement possible. Plus une telle affirmation est soulignée, plus il est probable que le soupçon qui se cache derrière cette affirmation se trouve la peur de découvrir des erreurs, c'est-à-dire : la peur de la vérité, subsiste. »

- Hans Albert : Traité de la raison critique, 1991 ; 5e édition, éditeur : JCB Mohr. p.44

Albert a également traité de la psychologie critique de Klaus Holzkamp .

Critique de la religion

« La religion peut être définie comme […] la croyance en des êtres numineux à caractère personnel ou impersonnel - dieux, esprits, démons, anges ou pouvoirs divins - qui ont certaines propriétés et effets possibles et donc pour le sort des personnes et donc aussi pour leur salut sont importantes, et une pratique associée des membres des groupes concernés, qui est propre à prendre en compte le pouvoir de ces êtres et à les influencer dans le sens de leur propre salut, c'est-à-dire une culture la technologie de guérison est façonnée.

Albert, qui se considère comme un athée dévoué , a critiqué à plusieurs reprises et avec acuité toutes les formes de croyance religieuse et les religions réellement existantes, en particulier le catholicisme. Il se tourna expressément contre des théologiens libéraux tels que Rudolf Bultmann et Hans Küng . Contre cela, il a soutenu principalement que la théologie chrétienne n'est en aucun cas facilement compatible avec les découvertes des sciences naturelles modernes et, surtout, qu'elle présente également des incohérences logiques (par exemple le problème de la théodicée ). Il ne considère pas les tentatives de résolution discutées ici par les théologiens et les philosophes comme valables.

Albert a également fait de nombreuses objections éthiques au catholicisme officiel : d'une part, il critiquait l'intolérance et la croyance en l'autorité, et d'autre part, l'idée de représailles qui se manifeste dans les notions de châtiment de l'enfer sans aucune perspective de pitié. Il critiquait également la défense des systèmes de croyances religieuses par son vieil adversaire Jürgen Habermas , qui avait poignardé les Lumières dans le dos.

Récompenses

Polices

  • 1968 traité sur la raison critique Mohr Siebeck, Tübingen ; 5ème, verbe. & exp. Édition 1991; ISBN 3-8252-1609-8 . 1992 : ISBN 3-16-145721-8 .
  • 1969 (avec Adorno, Dahrendorf, Habermas, Pilot et Popper) : The Positivism Controversy in German Sociology Luchterhand, Neuwied & Berlin ; 8e édition 1980.
  • 1973 Mauvaise voie théologique. Gerhard Ebeling et le bon usage de la raison , Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 3-16-534911-8 .
  • 1975 Transzendentale Träumereien , Hoffmann & Campe, ISBN 3-455-09167-9 , édition actuelle, partie de la Critique de la pensée transcendantale .
  • 1977 Raison critique et pratique humaine (avec une introduction autobiographique), Reclam, Stuttgart ; Bibliothèque universelle N. 9874, 2e édition, revue et complétée, 1984.
  • 1978 traité sur la pratique rationnelle Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-840842-0 .
  • 1979 La misère de la théologie. Examen critique de Hans Küng . Hoffmann & Campe, ISBN 3-455-08853-8 ; nouvelle édition étendue Alibri, Aschaffenburg 2005 ISBN 3-86569-001-7 ; 3e édition augmentée, ibid. 2012 ISBN 978-3-86569-111-8 .
  • 1982 La science et la faillibilité de la raison Mohr Siebeck, Tübingen
  • 1987 Critique de l'épistémologie pure. Le problème cognitif dans une perspective réaliste , Mohr Siebeck, Tübingen
  • 1994 Critique de l'herméneutique pure. L'antiréalisme et le problème de la compréhension , Mohr Siebeck, Tübingen
  • 1994 Introduction to Critical Rationalism, Lecture Cassette Edition (neuf cassettes avec un texte d'accompagnement de HG Russ), Carl Auer, Heidelberg.
  • 2000 Rationalisme critique Mohr Siebeck, Tübingen (UTB 2138)
  • 2001 Hans-Albert. Lecteur Mohr Siebeck UTB, Tübingen (recueil d'articles, liste de publications)
  • 2003 Critique de la pensée transcendantale , Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-148197-0 .
  • 2005 Hans Albert & Karl R. Popper : Correspondance , éd. Martin Morgenstern et Robert Zimmer, Fischer, Francfort-sur-le-Main, ISBN 3-596-16586-5 .
  • 2007 Enchevêtré dans la controverse. Du pessimisme culturel au rationalisme critique , Lit, Münster, ISBN 3-8258-0433-X .
  • 2008 Le salut du christianisme de Joseph Ratzinger : Limitations sur l'utilisation de la raison au service de la foi religieuse , Alibri, Aschaffenburg, ISBN 3-86569-037-8 .
  • 2008 (avec Paul Feyerabend ) : Briefwechsel , tome I : 1958-1971 , éd. Wilhelm Baum , Kitab Vlg., Klagenfurt / Vienne 2008
  • 2009 (avec Paul Feyerabend) : Correspondance , tome II : 1972-1986 , éd. Wilhelm Baum et Michael Mühlmann, Kitab, Klagenfurt / Vienne, ISBN 978-3-902585-27-1 .
  • 2011 Raison critique et pratique rationnelle , Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-150624-6 .
  • 2011 Conversations avec Hans Albert , édité par Robert Zimmer et Martin Morgenstern , Lit, Münster, ISBN 978-3-643-10957-6 .
  • 2012 pouvoir et loi. Problèmes fondamentaux de la politique et de l'économie , Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-151846-1 .
  • 2013 Critique de la pensée théologique , Série: Lumières, Volume 2, LIT Verlag, Berlin, ISBN 978-3-643-12153-0
  • 2014 L' économie en tant que sociologie des relations commerciales , Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-152775-3
  • 2017 Sur l'analyse et la critique des religions , Alibri, Aschaffenburg, ISBN 978-3-86569-270-2

Essais et conversations

Littérature

  • Eric Hilgendorf , Hans Albert pour une introduction . Junius, Hambourg 1997, ISBN 3-88506-943-1
  • Hans-Joachim Niemann , Lexique du rationalisme critique , Tübingen (Mohr-Siebeck) 2004, 423 + XII S., ISBN 3-16-148395-2 ; Étude édition 2006 ISBN 3-16-149158-0 .
  • Ley, Hermann , Müller, Thomas, Critical Reason and Revolution : sur la controverse entre Hans Albert et Jürgen Habermas , Cologne (Pahl-Rugenstein) 1971.
  • Ebeling, Gerhard , le rationalisme critique ? Sur le traité de la raison critique de Hans Albert , Tübingen (Mohr) 1973.
  • Mojse, Georg-Matthias, Philosophie des sciences et discussion avec Hans Albert , Bonn (Bouvier) 1979.
  • Kröger, Jörn, Le normativisme en administration des affaires : une contribution à la discussion des méthodes en économie avec une considération particulière du concept des principes de transition par Hans Albert , Stuttgart (Poeschel) 1981.
  • Weger, Karl-Heinz, Sur la misère du rationalisme critique : discussion critique de la question de la reconnaissabilité de Dieu dans Hans Albert , Regensburg (Pustet) 1981.
  • Suchla, Peter, Critical Rationalism in Theological Examination: On the Controversy between Hans Albert and Gerhard Ebeling , Frankfurt am Main / Bern (Lang) 1982.
  • Bohnen, Alfred et Musgrave, Alan , voies de la raison , Tübingen (Mohr Siebeck) 1991. - Le 70e anniversaire d'Albert.
  • Gadenne, V., Wendel, HJ, Rationalité et critique , Tübingen (Mohr Siebeck) 1996. À l'occasion du 75e anniversaire de Hans Albert. - Comprend la liste de publication d'essais d'Albert A176.
  • Speller, Jules, "An argumentation game around the Münchhausen Trilemma", Journal for General Theory of Science XIX / 1 Franz Steiner Verlag Wiesbaden Stuttgart (1988)
  • Nutzinger, Hans G. (Ed.), Sur le problème de l'ordre social. Contributions à la cérémonie de doctorat honorifique de Hans Albert à l'Université de Kassel , Marburg (Métropole) 2001. Dans ce document (pp. 23-34) la contribution d'Albert (liste des publications A197).
  • Journal kontrapunkt, dédié à Hans Albert à l'occasion de son 80e anniversaire : méthodologie de la recherche sociale qualitative , kontrapunkt, annuaire des sciences sociales critiques et de la philosophie 2001.
  • Enlightenment and Criticism Numéro spécial 5 de la Society for Critical Philosophy Nuremberg (2001). Focus : Le Rationalisme Critique de Hans Albert.
  • Lorenzo Fossati : "Nous ne sommes tous que provisoires !" Entretien avec Hans Albert (PDF; 51 ko). Lumières et critique (2/2002), pp. 6–18.
  • Fittipaldi, Edoardo. Scienza del diritto e razionalismo critico. Le programme de Hans Albert per la scienza e la sociologia del diritto. Milano, Giuffrè 2003.

liens web

Commons : Hans Albert  - collection d'images, de vidéos et de fichiers audio
Wikibooks: Guide d'étude Hans Albert  - Matériel d'apprentissage et d'enseignement

Preuve individuelle

  1. ↑ Brockhaus: Philosophie . Mannheim / Leipzig 2004, Lemme Hans Albert.
  2. ^ Fondation de l' institut à l'occasion du 99e anniversaire de Hans Albert. Fondation Giordano Bruno , 8 février 2020, consulté le 6 février 2021 .
  3. ^ Institut Hans-Albert. Consulté le 6 février 2021 (site web de l'institut).
  4. ↑ Markus C. Schulte von Drach : Hans Albert, philosophe du rationalisme critique, aura 100 ans. Consulté le 17 mai 2021 .
  5. ↑ La deuxième partie de la thèse a été publiée en 1954 sous : Economic Ideology and Political Theory. L'argument économique dans le débat réglementaire . Göttingen 1954; 2e poste Édition 1972.
  6. ↑ Hans Albert: Mon détour en sociologie . In : In : Christian Fleck, (Ed.) : Chemins de la sociologie après 1945 : Notes autobiographiques . Leske + Budrich Opladen 1996. ISBN 3-8100-1660-8 , pages 31 et suivantes. ainsi que pris dans la controverse. Du pessimisme culturel au rationalisme critique , Vienne / Berlin 2007, 81f.
  7. ^ Hans Albert : Sociologie du marché et logique de décision. Problèmes économiques d'un point de vue sociologique . Neuwied / Berlin 1967
  8. ^ Membres : Hans Albert. Academia Europaea, consulté le 6 janvier 2020 .
  9. ↑ Soci: Hans Albert. Accademia delle Scienze di Torino, consulté le 6 janvier 2020 (italien).
  10. ^ Liste des conseils consultatifs de la Fondation Giordano Bruno . consulté le 11 janvier 2020
  11. ↑ Notre mission. Hans-Albert-Institut , consulté le 6 février 2021 (site de l'institut).
  12. ↑ Site Internet de l'institut
  13. ↑ Hans Albert: Mon détour en sociologie . In : In : Christian Fleck, (Ed.) : Chemins de la sociologie après 1945 : Notes autobiographiques . Leske + Budrich Opladen 1996. ISBN 3-8100-1660-8 , pp. 30ff.
  14. ↑ Humanist Academy of Bavaria: About Us ( Memento du 12 novembre 2013 dans Internet Archive )
  15. ↑ (Albert, 2000 # 5997: 142)
  16. ^ SWR2, série Zeitgenossen : Hans Albert, philosophe, diffusée le lundi 13 avril 2009, 17h05, en conversation avec Anja Höfer
  17. ↑ Surtout en 1979 Albert et Albert 1982
  18. ↑ Voir notamment Albert 2008
données personnelles
NOM DE FAMILLE Albert, Hans
BRÈVE DESCRIPTION sociologue, philosophe et professeur d'université allemand
DATE DE NAISSANCE 8 février 1921
LIEU DE NAISSANCE Eau de Cologne