Gustav Gundlach

Gustav Gundlach SJ (né le 3 avril 1892 à Geisenheim , † 23 juin 1963 à Mönchengladbach ) était un jésuite allemand . L'éthicien social catholique, le philosophe social et le spécialiste des sciences sociales est considéré comme le représentant de l'enseignement social catholique au milieu du XXe siècle. Il a contribué à plusieurs encycliques .

Vie

Après avoir fréquenté le Kaiser-Friedrichs-Gymnasium (aujourd'hui: Heinrich-von-Gagern-Gymnasium) à Francfort-sur-le-Main , il a étudié la philosophie à l' Université de Fribourg-en-Brisgau , où il a connu le néo-kantianisme de Bade grâce à Heinrich Rickert , qui était le dernier à avoir trouvé des valeurs est allé. Là, il est devenu membre de l'association étudiante catholique KDSt.V. Hohenstaufen dans le CV . Après cinq semestres, il a interrompu ses études et rejoint l'ordre des jésuites , il a terminé ses études de théologie au PTH du Collège Ignace de Valkenburg aux Pays-Bas (collège d'exil des jésuites). Il a été ordonné prêtre le 24 août 1924 . Puis il étudie l'économie à Berlin et obtient son doctorat en 1927 sous la direction de Werner Sombart avec " Sur la sociologie du monde catholique des idées et de l'ordre jésuite ". Pendant ce temps, il a fait la connaissance du nonce apostolique à Berlin, Eugenio Pacelli , par l'intermédiaire de Robert Leiber . Il a rejoint le Königswinterer Kreis socio-politique d' Oswald von Nell-Breuning SJ.

Depuis 1929, il est professeur de philosophie sociale et d'éthique à la Sankt Georgen University of Applied Sciences à Francfort-sur-le-Main. Le but de l'ordre était de s'appuyer sur le solidarisme du philosophe social Heinrich Pesch . En outre, Gundlach a été professeur à l' Université pontificale grégorienne de Rome de 1934 à 1962 . Il fut l'un des proches conseillers des papes Pie XI. (Encyclique Quadragesimo anno , 1931) et Pie XII. dont la doctrine sociale a été fortement influencée par les jésuites allemands, en particulier sur le principe de subsidiarité .

Les tensions avec l'Allemagne et l'Italie s'intensifièrent: après l'invasion allemande de l'Autriche, Gundlach fut impliqué dans une nouvelle déclaration de la Conférence épiscopale autrichienne sous la direction du cardinal Innitzer , après que ce dernier eut initialement soutenu sans réserve l '«Anschluss». Dans une conférence radiophonique le 1er avril, « Qu'est-ce que le catholicisme politique? «Gundlach a condamné cette démarche, Innitzer est venu à Rome auprès du Pape et a publié une deuxième déclaration des évêques avant le référendum , dans laquelle il insistait sur les règlements du Concordat. Pour l'encyclique sur le racisme Humani generis unitas planifiée et préparée à partir de 1938 , Gundlach et d'autres jésuites ( John La Farge ) ont fourni les textes essentiels. Néanmoins, la publication a été retardée, probablement en raison des tensions croissantes avec Mussolini . Finalement, Pie XI mourut. le 10 février 1939, seules des parties se trouvaient dans Summi pontificatus à l'automne 1939 par Pie XII. enregistré.

Gundlach a eu une forte influence sur les éthiciens sociaux Wilhelm Weber et Anton Rauscher SJ, mais aussi à partir de 1948 sur le jeune théologien suisse Hans Küng .

Pape Jean XXIII se tourna vers Gundlach pour une ébauche de son encyclique sociale Mater et magistra (1961), mais fut déçu par le style doctrinal traditionnel du concept. Les contemporains l'appelaient «l'encyclique de la codétermination» car elle levait la condamnation précédente de la participation des salariés aux processus décisionnels. Le Gundlach à la retraite a quitté Rome et a créé un centre catholique de recherche sociale en 1962, qui a poursuivi les approches de Gundlach même après sa mort prématurée. Le Centre catholique des sciences sociales de Mönchengladbach a été le centre de coordination et de contrôle du catholicisme social en Allemagne pendant des décennies et a travaillé au niveau international. Après que Joseph Höffner a été nommé évêque de Münster, Gundlach a accepté un poste d'enseignant en sciences sociales chrétiennes à l'Université de Münster.

Hans Küng raconte la colère avec laquelle Gundlach souhaitait être autorisé à «liquider» («éliminer») Mgr Montini (plus tard Pape Paul VI ) vers 1950 (parce qu'il était prêt à réformer les prêtres ouvriers français et la participation des ouvriers à la des usines). Gundlach est décédé subitement en 1963, moins de 48 heures après son élection comme pape. Au moins Küng spécule sur un lien causal.

Positions controversées sur la codétermination, la guerre nucléaire et l'antisémitisme

Selon son enseignement, la personne est l' origine et le but de toute vie sociale. La société n'est pas une somme ou une intégration «d'individus», mais une coordination de personnes. Ils travaillent solidairement à la réalisation des valeurs fixées par Dieu au cours de l'histoire. Dans l'espace et dans le temps, ils s'organisent nécessairement avec la famille, la propriété et l'État. Depuis que Gundlach a de plus en plus élevé la propriété privée en un droit absolu , il a perdu l'approbation des étudiants en théologie à Rome dès les années 1950. On lui a demandé de manière critique: "Si la propriété privée a un statut aussi élevé, y avait-il aussi la propriété privée au paradis?" Gundlach a également rejeté le programme Godesberg du SPD comme socialiste. Sur la question de l' égalité de codétermination , qui avait été introduite pour l' industrie du charbon et de l'acier pendant la période Adenauer , il était avec Pie XII. refus parce que la propriété de l'employeur est attaquée.

Dans son interprétation d'un texte du pape Pie XII. Sur la guerre juste, après Bellum iustum , Gundlach a affirmé qu'une guerre de défense nucléaire était moralement justifiée. Dans l'écriture du pape Pie XII. c'est une réinterprétation de la doctrine de la guerre juste , basée sur les textes de St. Augustine (354-430) s'est développée. Cette réinterprétation par Pie XII. a été fortement influencé par la guerre froide et un conflit nucléaire potentiel entre les États-Unis et l' Union soviétique . Alors que Pie XII. Gundlach a supposé que l'utilisation de la bombe atomique dans les limites les plus étroites était moralement justifiée lorsque la liberté, la dignité ou la foi d'un peuple sont menacées, Gundlach a supposé que ces mots signifiaient la «protection de la foi chrétienne». Gundlach a contré la connaissance de la surpuissance multiple en relation avec les armes nucléaires avec l'argument que la destruction du monde était une manifestation de Dieu et que le monde n'a pas été créé pour l'éternité de toute façon. Dans le même temps, cependant, Gundlach a décliné la responsabilité de la décision de déclencher une guerre nucléaire:

«... si le monde devait se terminer, ce ne serait pas non plus un argument contre notre argumentation. Parce que, d'une part, nous sommes certains que le monde ne durera pas éternellement, et d'autre part, nous ne sommes pas responsables de la fin du monde. Nous pouvons alors dire que le Seigneur Dieu, qui par sa providence nous a conduits dans une telle situation ou laissez-nous entrer dans une telle situation, où nous devons faire cette déclaration de fidélité à son ordre, prend alors également la responsabilité. "

(Cette position a été clairement rejetée par les éthiciens sociaux, mais aussi par les avocats canonistes comme Alfredo Ottaviani et, à sa suite, par Vatican II , en particulier Gaudium et spes n ° 82.)

Dans le Lexicon for Theology and Church , publié en 1930 par l'évêque de Ratisbonne Michael Buchberger , Gundlach écrivait qu'une « direction de l'antisémitisme à orientation politique étatique », représentée par des moyens qui, à ses yeux, sont moralement et juridiquement justifiables, est légitime. « Renforcer les facteurs moraux et religieux positifs dans le judaïsme contre les 'juifs d'assimilation' libéraux les plus accessibles au nihilisme moral, qui ... dans le camp de la ploutocratie mondiale et du bolchevisme mondial ont un effet destructeur sur la société humaine et déclenchent ainsi des traits sombres du L'âme du peuple juif chassé de sa patrie ... " Racialement justifié Il rejette l'antisémitisme, mais défend les mesures de l'Église " contre l'influence injustifiée et néfaste du judaïsme économique et intellectuel " .

Honneurs

Travaux

  • Gustav Gundlach: L'ordre de la société humaine. 2 vol. Publié par le Centre catholique des sciences sociales de Mönchengladbach . Cologne 1964.
  • Gustav Gundlach: Christianisme responsable dans la société et l'État. Des conférences ont été données lors de la réunion annuelle du Groupe de travail des femmes catholiques allemandes . Paderborn 1958.

Littérature

  • Hermann-Josef Große Kracht : Gustav Gundlach SJ (1892-1963): Solidarisme catholique dans la lutte pour l'ordre économique et social , Paderborn 2019, ISBN 978-3-657-79228-3
  • Joseph Höffner: Gustav Gundlach. Notice biographique . Dans: Annuaire de l'Institut des sciences sociales chrétiennes. 3. Volume Münster: Verlag Regensberg 1962, pages 7-13.
  • Georges Passelec / Bernard Suchecky: L'encyclique supprimée . Le Vatican et la persécution des juifs , Hanser, Munich 1997 (Paris 1995), ISBN 3-446-18950-5
  • Anton Rauscher SJ:  Gundlach, Gustav. Dans: Nouvelle biographie allemande (NDB). Volume 7, Duncker & Humblot, Berlin 1966, ISBN 3-428-00188-5 , p. 316 ( version numérisée ).
  • Anton Rauscher: Gundlach, Gustav . Dans: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 3. Édition. enregistrer 4 . Herder, Fribourg-en-Brisgau 1995, Sp. 1102 f .
  • Anton Rauscher: Gustav Gundlach: 1892-1963 . Schöningh, Munich et al.1988 , ISBN 3-506-70862-7 .
  • Anton Rauscher: Gustav Gundlach 1892–1963. In: Histoire contemporaine en images de vie. Volume 2. Münster: Aschendorff 2000, pp. 159-176.
  • Johannes Schwarte: Gustav Gundlach SJ (1892–1963). Représentant faisant autorité de l'enseignement social catholique pendant le pontificat de Pie XI et Pie XII . Schöningh, Munich / Paderborn / Vienne 1975, ISBN 3-506-70209-2 .
  • Johannes Schwarte: La discussion sur le socialisme dans Gustav Gundlach SJ (1892–1963) , dans: JCSW 16 (1975), pp. 83–137

liens web

Preuve individuelle

  1. Passelecq / Suchecky (1995), p. 76
  2. présentation et explications dans Passlecq / Suchecky (1995), pp 83-89
  3. a b Hans Küng: combattu pour la liberté: souvenirs . Piper ebooks, 2014, ISBN 978-3-492-96697-9 ( google.com [consulté le 18 mai 2021]).
  4. Manfred Hermanns: L'éthique sociale au fil du temps. Paderborn: Schöningh 2006, p. 310
  5. Hans Küng: combattu pour la liberté: les souvenirs . Piper ebooks, 2014, ISBN 978-3-492-96697-9 , pp. 146 f . ( google.com [consulté le 18 mai 2021]).
  6. Gustav Gundlach: La propriété privée et son devoir social . Dans: Propriété et propriétaire dans notre ordre social (=  publications de la Fondation Walter Raymond ). VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 1960, ISBN 978-3-322-99099-0 , p. 19-33 , doi : 10.1007 / 978-3-322-99099-0_1 .
  7. ^ Franz Klüber: Codétermination dans le jugement du Concile Vatican II . In: DGB (Hrsg.): Livres mensuels des syndicats . enregistrer 17 , non. 4 , 1966 ( fes.de [PDF]).
  8. G. Gundlach : L'enseignement de Pie XII de la guerre moderne, Simmen der Zeit 164 (1958-1959), p. 13
  9. ^ Freiburger Rundbrief :: Message caché et manqué pour les juifs. Récupéré le 18 mai 2021 .
  10. Texte intégral dans Passelecq / Suchecky (1995), pp 80-82
  11. Georges Passelecq, Bernard Suchecky: L'encyclique cachée de Pié XI . Dans: Vingtième Siècle. Revue d'histoire . Non. 52 , 1995, p. 148 , doi : 10.2307 / 3771175 .
  12. Confrontation avec le socialisme. Dans: Annuaire des sciences sociales chrétiennes. Récupéré le 18 mai 2021 .