Gulathingslov

Le gulating est considéré comme la plus ancienne collection existante de lois de Norvège .

Lieu historique de rassemblement et zone de validité du gulathing

Zone de responsabilité du gulathing
Mémorial du 1000e anniversaire du gulathing.

L'endroit exact où le gulathing a eu lieu n'est pas connu, mais c'était dans ce qui est maintenant la municipalité de Gulen sur le Gulafjord, un petit fjord juste au sud du Sognefjord. On pense que la chose a eu lieu pour la première fois à "Eivindvik", plus tard à quelques kilomètres à l'est à "Flolid".

Le Gulathing était une association de chose à laquelle, selon le Gulathingslov, le Hordafylke, le Rygjafylke, le Firdafylke, le Sygnafylke, le Egdafylke et le Bonden von Sunnmøre appartenaient. Sous Magnus lagabætir (1238-1280) Valdres og Hallingdal et Setesdal ont été ajoutés.

En 1274, le roi Magnus Lagabætir a fait adopter son vaste corpus de lois par le Tout, qui a remplacé le Gulathingslov en tant que collection de lois, tandis que le Gulathing a été retenu comme une réunion tribale régulière et un événement d'arbitrage basé sur les nouvelles lois.

Peu avant 13h00, le gulathing a été déplacé à Bergen. En 1604, sous Christian IV, gulathing dans la loi était aussi une terminologie pour "Bergen Lagting ". En 1797, il fut finalement entièrement aboli.

Origine et tradition

La tradition islandaise suppose que peu avant 930 le sage Úlfjótur fut envoyé en Norvège pour étudier la loi sur la Thingordnung à partir de là. Au bout de trois ans, il était revenu avec une collection détaillée de lois avec des ajustements aux conditions en Islande et devenait ainsi le premier porte-parole de l'Islande. Cela présuppose une tradition juridique bien développée en Norvège à cette époque.

Dans la saga Egils , le plat de gulathing à l'époque d' Erich Blutaxt est brièvement décrit:

«En þar er dómurinn var settur, var totalur sléttur og settar niður heslistengur í völlinn í hring, en lögð um utan snæri umhverfis; voru það kölluð vébönd. En fyrir innan í hringinum sátu dómendur, tólf úr Firðafylki og tólf úr Sygnafylki, tólf úr Hörðafylki; þær þrennar tylftir manne skyldu þar dæma um mál manne. Arinbjörn réð því, hverjir dómendur voru úr Firðafylki, en Þórður af Aurlandi, hverjir úr Sogni voru; voru þeir allir eins liðs. "

«Il y avait une surface plane à la place du terrain, et des bâtons de noisetier ont été placés autour du terrain. Mais une corde a été tirée en cercle. Cela s'appelait les barrières judiciaires. Dans le cercle étaient assis les juges, douze de Firðir et douze de Sogn, et douze du district de Hörðaland. Ces trois douzaines d'hommes étaient censés régler l'affaire là-bas. Arinbjörn avait choisi les juges de Firðir et Þorður d'Aurland ceux de Sogn. Tous ont formé un parti. "

- Saga Egils chap. 57. Dans la traduction allemande de Felix Niedner chap. 56.

Certaines règles du gulathing norvégien remontent à l'époque antérieure à Harald Hårfagre (environ 852–933). Dans la tradition postérieure, le livre juridique complet et complet a été attribué à Olav le Saint (995-1030). Même Snorri pense au 13ème siècle, la loi déjà écrite. Gulathingslov énumère les jours de fête ecclésiastique qu'Olav le Saint et son évêque Grimkell, qu'il avait amenés d'Angleterre , auraient mis sur la chose de Mostar (vers 1024). Cela inclut sa propre fête le 29 juillet. La disposition différente du matériel dans le Gulathingslov et le Frostathingslov exclut une fixation écrite à cette période précoce.

Datation de la première écriture

La première fixation écrite est appliquée différemment en science.

  • Konrad Maurer (1872) a mis les premiers documents écrits au début du XIIe siècle ou à la fin du XIe siècle . Il a tiré cela des règlements détaillés contre les pratiques païennes, qui ne rendent pas encore probable une mise en œuvre générale du christianisme, et des règlements qui suggèrent un très petit nombre de prêtres. Il a également déclaré que l'Olav cité dans le livre juridique n'était pas Olav le saint, mais Olav Kyrre (seconde moitié du XIe siècle), car il avait commencé à réorganiser les relations entre l'État et l'Église.
  • Knut Robberstad (1971) suppose que la loi chrétienne a été écrite avant la seconde moitié du XIe siècle . Il attribue l'écriture à la grande influence des missionnaires anglo-saxons. Il souligne que le premier roi chrétien anglo-saxon Æthelberht I (vers 552–616) a créé une loi chrétienne cinq ans après son baptême (qui a eu lieu en 597 ou 601). Robberstad rassemble cela avec l'organisation des évêques avant Olav Kyrre.
  • Magnus Rindal (1994) et Viðar Sigurðson (1999) rejettent toutes ces considérations comme insuffisantes pour le témoignage unanime de toutes les sources, du moine Theodoricus dans son histoire des rois de Norvège de 1180 à la saga Håkon Håkonsson de 1265 que Olav der Heilige fit enregistrer la première version de la loi chrétienne sur le Mostrathing ( 1024 ), la remettant sérieusement en question.
  • Tore Iversen (2001) place les premières versions au début du XIIe siècle et s'appuie sur l'ancien sens sporadique du nom propre , qui désignait initialement le bail royal, plus tard la propriété privée elle-même.
  • Knut Helle (2001) suppose que la loi a été établie à l'époque d'Olav le Saint, mais sans l'écrire. C'est un texte typiquement parlé. Il pense également que le premier écrit sous Olav Kyrre s'inscrivait dans le cadre de sa politique favorable à l'Église, certainement pas après 1117 , lorsque les lois islandaises ont été rédigées. Outre les grandes similitudes entre les diverses lois de district en ce qui concerne le droit chrétien, Helle et Taranger ont également trouvé une relation étroite avec les livres juridiques anglo-saxons des 10e et 11e siècles, qu'ils attribuaient au fait que le premier évêque de Norvège Grimkell, l'Olav le saint amené avec lui venait d'Angleterre. Le traitement spécial du droit chrétien dans le premier chapitre est typique de la législation selon Æthelstan (925–939), mais n'a pas de parallèles dans la tradition juridique germanique de cette époque. En outre, il existe des parallèles particuliers dans le contenu avec les réglementations sous le roi Edgar (959-975), par exemple B. que le dimanche commence le samedi midi, ou que les prêtres sont tenus d'informer les paroissiens des jours de jeûne et de fête.
  • Pour des raisons d'histoire du livre, Mortensen (2006) plaide à nouveau en faveur du XIIe siècle dans ses derniers travaux et déclare que ce n'est qu'à cette époque que les textes de locuteurs natifs en Scandinavie, en raison des travaux préparatoires en métal-langue sur la phonétique et la grammaire, qui ne furent écrits qu'au début du XIIe siècle, peut être fait.

Dans le cas d'un certain nombre de réglementations, la version d'Olav et la version de Magnus Erlingsson sont enregistrées dans la version traditionnelle . Cette version s'appelle Codex Ranzowianus et est imprimée dans le gamle Norges Love . En tout cas, il doit avoir été créé après 1163, car il contient le règlement de la succession au trône, qui ne déclare en gros que le fils légitime aîné d'un roi pour avoir droit au trône, ce qui n'a été réalisé que grâce aux négociations entre Erling Skakke et l'archevêque Øystein à l'occasion du couronnement de Magnus Erlingsson à la fin de l'été Entré en loi en 1163.

Contenu

Général

Le Gulathingslov n'est pas une loi au sens actuel du terme, mais un récit de l'ancienne loi présentée oralement. Les documents écrits n'avaient pas la priorité sur les témoins en termes de valeur probante, de sorte que le dossier juridique écrit n'avait pas priorité sur la loi. Le . # 314 se termine par la clarification suivante:

« Nous avons maintenant mis l'ordre de notre défense nationale par écrit, et nous ne savons pas si c'est vrai ou faux. Et si c'est incorrect, nous devons respecter les dispositions légales concernant nos devoirs militaires, comme elles l'étaient auparavant et Atli les a présentées aux hommes de Gule, sauf que le roi veut nous donner autre chose et nous pouvons tous être d'accord là-dessus. . "

Cette remarque prouve non seulement le caractère subordonné du compte rendu écrit, mais aussi que le roi à l'époque n'avait pas encore le pouvoir législatif exclusif, mais qu'il dépendait de l'approbation de l'Assemblée Thing. Mais il était inévitable que l'autorité du texte écrit immuable augmente progressivement aux dépens de la présentation orale.

Le manque de force contraignante a également permis des insertions et des changements qui peuvent même conduire à des contradictions. Un système qui peut être déterminé grossièrement n'est pas non plus maintenu.

La loi est divisée en 11 livres, mais les règlements sont simplement numérotés de 1 à 320.

  1. Loi chrétienne
  2. achat
  3. Bail foncier
  4. Droit des successions
  5. Thingrecht
  6. Sainteté masculine (droit pénal sur les actes contre la personne)
  7. vol
  8. Réclamer le retour de l' Odal
  9. Ordre de défense
  10. Calcul des pénalités
  11. Formule d'expiation

Règlements spéciaux

Sous cette rubrique sont cités les réglementations individuelles qui présentent un intérêt particulier parce qu'elles fournissent des informations intéressantes d'un point de vue juridique ou culturel ou parce qu'elles ont une signification politique dans d'autres contextes.

« C'est maintenant la prochaine chose qu'il devrait être roi en Norvège qui est un fils légitime du roi de Norvège, à moins qu'il ne soit obsédé par la méchanceté ou la stupidité. "

- Gulathingslov 2

C'est la règle sur laquelle se fonde l'hypothèse selon laquelle l'enregistrement n'a eu lieu qu'après 1163. Voir au dessus.

"Olgerð hafum ver enn heiti at gera boande oc huspreyia iamvæge sitt. oc signa þatt nott hina helgu til Krist þacca. oc sancta Mariu. til árs. oc til friðar. En ef Eigi er svar gort. þa scal böta firi þat. morcom .iij. biscope. En ef hann sitr sva vetr .iij. à han helldr eigi olgerðum upp. oc verðr hann à þvi kunnr oc sannr. … Þa hever hann firi gort hverjum penningi peur des péchés. þ à un demi-konungr várr. en demi-biscop. En han a kost au ganga til skrifta oc böta við Krist. oc vera i Norege. En ef hann vill þat eigi þa scal hann fara ou landeign konongs várs. "

«Nous avons ordonné de fournir une boisson à la bière, à part égale de la Bonde et de la femme au foyer, et que cela soit consacré au Christ et à Sainte Marie la nuit sainte en remerciement pour une bonne année et la paix. Et si cela n'est pas fait, vous devriez payer 3 points à l'évêque pour cela. Mais si quelqu'un se comporte pendant trois hivers de telle manière qu'il ne garde pas sa boisson annuelle à la bière, et cela est connu et prouvé, ... il a perdu chaque centime de sa propriété. La moitié va au roi et l'autre moitié à l'évêque. Mais il a l'opportunité d'aller se confesser et expier devant le Christ et de rester en Norvège. Mais s'il ne veut pas cela, alors il devrait chasser du domaine de notre roi ["Landeign konungs"] . "

- Gulathingslov § 7

Ce règlement présente un double intérêt: d'une part, la bière Jul se retrouve ici comme une adaptation chrétienne d'une coutume païenne (boire une bière ensemble est souvent prescrite ailleurs). D'autre part, il y a l'expression des terres propriété pour la sphère d'influence du roi, qui était apparemment considéré comme une sorte de propriétaire directement supérieur sur tout le pays.

« Et nous avons convenu avec notre évêque qu'il devrait nous rendre le service spirituel, mais nous devons l'acquérir de telle manière que nous payions entièrement la dîme à la fois de la récolte et de la croissance du bétail, de la pêche et d'autres choses. Donnez l'acquisition. Et la dîme doit être divisée de telle manière que l'évêque reçoive un quart, les pauvres un quart, l'église un quart et le prêtre un quart ... "

- Gulathingslov 8

Cette disposition, attribuée à Magnus dans le titre, ne peut avoir été insérée qu'après 1111 sous Sigurd Jorsalafari . La division se trouve également dans le Decretum Gratiani (vers 1140). Le libellé suggère que la dîme n'a apparemment pas été convenue avec l'archevêque pour tout le pays, mais n'a été initialement introduite que dans les environs de Bergen et a ensuite été étendue.

« Et nous avons arrangé cela avec notre évêque pour qu'il nous donne le ministère. Et nous devrions l'acheter chez lui pour un emplacement pour 40 nez chacun dans notre zone juridique. "

- Gulathingslov 9

Ce règlement est attribué à Olav dans la rubrique et est évidemment plus ancien. Le terme nez pour personne est courant dans le langage juridique de l'époque et a été utilisé dans l'expression familière par nez jusqu'à ce jour .

« Maintenant, la chose suivante est que l'évêque devrait disposer des églises, comme Olav le Saint l'a concédé à Mgr Grimkell sur la chose à Mostra et comment nous nous sommes mis d'accord plus tard. Notre évêque devrait maintenant nommer des prêtres dans toutes les églises qui, selon lui, sont capables de rendre des services spirituels appropriés au peuple. Et nous devons assurer l'entretien du prêtre ... "

- Gulathingslov 15

Contrairement à Frostathingslov, il n'y a plus aucune trace d'un droit de patronage antérieur du seigneur de l'église privée.

« Ici, le roi Magnus a introduit le manque de paix indissoluble, où le roi Olav avait imposé une amende de trois points: si un homme abandonne son enfant, baptisé ou non, et le laisse périr, et cela est connu et prouvé, il a perdu la propriété et la paix. . Et nous l'appelons le grand meurtre. "

- Gulathingslov 22

L'interdiction de l'abandon d'enfants n'a pris effet que progressivement. Voici le cas de la suspension d'un serviteur, des questions de preuve et d'autres problèmes avec les païens.

« Un homme ne devrait avoir qu'une seule femme. "

- Gulathingslov 25

« C'est la prochaine chose que nous ne devrions pas être guidés par les prophéties, les sorts et les arts maléfiques. Et si cela est connu et prouvé par l'un, alors il est pacifique et perd la protection de la loi, il doit payer 40 marks, la moitié au roi, l'autre à l'évêque. "

- Gulathingslov 28

« Quand l'évêque entre dans le pays depuis son bateau pour consacrer une église ou pour faire un autre service officiel ... les obligations sont censées lui fournir 18 chevaux de voyage et 30, quand il vient, pour consacrer une église principale. "

- Gulathingslov 33

« Maintenant, il faut garder tous les achats effectués avec une poignée de main de telle manière que lorsque les hommes qui sont autorisés à effectuer de telles transactions concluent de tels contrats entre eux, les témoins le sachent, à moins qu'un homme ne vend quelque chose qui ne lui appartient pas ou ce serait malhonnête. "

- Gulathingslov 40

Dans le n ° 56 qui est la capacité juridique limitée des femmes contrôlées.

Dans le n ° 70 qui suppose un retard dans les contrats de service réglementés.

En ce qui concerne le bien-être des pauvres , le n ° 130 stipule que la famille doit d'abord être dépendante de l' enfant . Ensuite, lorsqu'un homme pauvre vient dans une ferme, il est en outre déterminé:

« Le fermier peut faire l'une des deux: il le laisse revenir en arrière ou il l'amène à la chose. Ensuite, les gens de Thing peuvent décider où l'emmener. Mais s'il le renvoie de la même manière, le pauvre homme est censé aller dans le même logement que sur le chemin d'ici, et celui qui ne l'accueille pas paie trois Øre d'amende. Quiconque ne l’accepte pas est passible d’une amende de trois points s’il décède en raison de son sans-abrisme. "

- Gulathingslov 130

Au n ° 223 qui sont des moyens de paiement agréés pour le paiement d'une amende fixe. Voir les moyens de paiement .

Dans le chapitre 8 , qui sont des relations juridiques sur ODALS -Land réglementées: le droit de premier refus ODALS de camarades, l'héritage des femmes dans les pays ODALS, vente limitée avec droit de rachat et la vente sous réserve indéfinie du rachat.

« Le roi est autorisé à se mobiliser et a l'interdiction d'appeler à notre sortie. Nous ne devons pas lui refuser le contingent étatique [«Leidang»] jusqu'aux extrémités de la terre s'il l' utilise pour ses besoins et pour notre bénéfice. Tous les hommes devraient le faire avec la même obligation, comme le roi nous l'a imposé. "

- Gulathingslov 295

Viennent ensuite des règlements sur le calcul des hommes à employer et des personnes qui ne sont pas prises en compte (par exemple le clergé). Entre autres choses, il dit:

« Le prêtre de la foire n'a aucun devoir militaire, pas même sa femme et son aumônier. "

- Gulathingslov 298.

Il est réglementé ci-dessous que le roi détermine le patron, comment le cuisinier du navire est nommé et qu'un rameur de vingt n'est pas libre de prendre la mer si cinq ou plusieurs postes d'aviron sont inoccupés. S'il n'est pas possible de les occuper, les hommes devraient être offerts à d'autres navires. S'ils ne peuvent pas les reprendre, alors ils devraient raccourcir leur navire, mais pas sous un rameur de treize ans. Si cela ne suffit pas, les hommes doivent être redistribués sur une nouvelle chose.

Ce qui suit est stipulé pour l'armement dans le règlement sur l'appel nominal:

« Chaque fois qu'un thang d'arme doit être tenu, l'administrateur ou le liegeman devrait l'annoncer à l'automne et le tenir au printemps. Tous les hommes libres d'âge légal doivent y aller, ou chacun d'eux est délit à trois Øre. Les hommes sont censés montrer leurs armes, comme l'exige la loi. On dit que l'homme a une large hache ou une épée, une lance et un bouclier sur lesquels au moins trois bandes de fer sont posées et le manche est cloué avec des clous de fer. Chaque arme a une pénalité de trois Øre [si elle est manquante] . De plus, les liens doivent fournir deux douzaines de flèches et un arc pour chaque place d'aviron. Pour chaque flèche manquante, ils doivent payer un Øre et trois pour l'arc. "

- Gulathingslov 309

Voir également

  • Frostathingslov
  • Grágás
  • Droits tribaux germaniques
  • les capitulaires franconiennes
  • le pseudoisidor , la falsification la plus influente de la loi du Moyen Âge, construite autour des capitulaires forgés du début du Moyen Âge Benedictus Levita, dans lesquels divers droits coutumiers germaniques, en particulier en ce qui concerne les châtiments corporels sévères jusqu'à la peine de mort, sont présentés par Levita comme un véritable droit pénal romano-chrétien

Notes de bas de page

  1. Le mot «Bonde» est souvent traduit par «Bauer» ou «Freibauer». Mais cela ne touche pas vraiment aux faits. Parce que le mot fermier a une connotation différente en allemand. La principale caractéristique qui le distingue de l'agriculteur est sa fonction politique. Il fait partie d'un réseau politique régional mis à jour à l'Assemblée Thing et qui opère une politique souvent indépendante du roi. C'est une aristocratie agricole.
  2. Hjálmarsson p. 21
  3. Gulathingslov 17; les autres règlements que le roi et l'évêque auraient initiés sont les n ° 10 et 15.
  4. Hertzberg
  5. Sanmark p. 137-141
  6. Maurer p. 56–60, 73
  7. Gulathingslov 18
  8. Robberstad p. 151-155
  9. Rindal p. 11 s.; Sigurðson p. 102-104.
  10. Tore Iversen, pp. 92–94
  11. Helle, pp. 20-23; 39-43.
  12. Mortensen, p. 255 note de bas de page 10.
  13. Norges gamle Love pp. 3-118. L'amour du jeu Norges

Littérature

  • B. Eithun, M. Rindal, T. Ulset: Den eldre Gulatingslova . Oslo 1994.
  • Knut Helle: Gulatinget og Gulatingslova . Leikanger 2001.
  • Ebbe Hertzberg: Vore ældste lovtexters oprindelige nedskrivelsetid. Dans: Historiske afhandlinger tilegnet Professor Dr. JE Sars paa hans syttiende fødelsedag the ellevte octobre 1905. pp. 92-117. Kristiania 1905.
  • Jón R. Hjálmarsson: L'histoire de l'Islande . Reykjavík 1994.
  • Tore Iversen: Jordeie et jordleie. Eiendomsbegreppet i norske middelalderlover . Dans: Collegium Medievale, Vol.14 (2001), pp. 79-114.
  • Konrad Maurer: L'époque d'origine de l'ancien Gulaþingslög . Munich 1872.
  • Lars Boje Mortensen: Le dialogue formatif mellem latinsk og folkesproglig littérature ca 600-1250. Dans: Else Mundal (éd.) Reykholt som makt- et lærdomssenter i den Islandske et nordiske Kontekst. Reykholt 2006
  • Rudolf Meißner (ex.): Droit norvégien. Le livre de lois du gulathing. Série: Germanenrechte Volume 6. Weimar 1935.
  • Knut Robberstad: Yoga de sauvetage . Vol. I. Oslo 1971.
  • Alexandra Sanmark: Pouvoir et conversion - Une étude comparative de la christianisation en Scandinavie . Université d'Uppsala 2004.
  • Jón Viðar Sigurðson: Norsk historie 800-1300. Frå høvdingemakt til konge et kyrkjemakt . Oslo 1999.
  • Absalon Taranger: Den Angelsaksiske kirkes inflydelse paa den Norske. Kristiania 1890.

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