Gallicanisme
Le gallicanisme ( moyen latin de la Gaule, France) était la forme française d' épiscopalisme qui a émergé à la fin du Moyen Âge . C'était un système canonique avec lequel l'Église catholique en France cherchait à établir une sorte d'indépendance vis-à-vis du Siège romain. A cet effet, certains privilèges, les libertés gallicanes , ont été institués. Il s'agissait essentiellement de minimiser le pouvoir séculier du pape en matière de politique nationale et de subordonner sa position au conseil national des évêques.
Ancrage idéologique dans l'Empire franconien
Les racines de la conception gallicane de l'autonomie remontent à l' époque mérovingienne . Jusqu'au milieu du VIIIe siècle, l'église de l'Empire franconien était largement autonome. Il a pris ses décisions sur les synodes impériaux qui ont été convoqués par le roi - semblable à l'Empire romain, où les synodes ont été convoqués par l'empereur. Vers 750, il y avait une alliance de convenance entre le gardien Pippin le Jeune et le Pape. Pippin voulait la couronne royale pour lui et ses descendants, le pape avait un besoin urgent d'aide contre les Lombards et d' un nouveau patron à la place de l' empereur byzantin . Après la victoire de Pippin sur les Lombards en 756, il a donné le territoire conquis au pape comme patrimoine de Petri , créant ainsi la base de l' État papal . En conséquence, l'Église de Franconie était plus étroitement liée au Pape que les autres Églises régionales, qui y exerçaient leur juridiction . Cependant, l'Église franque a conservé certains droits et libertés, à la fois vis-à-vis du roi (par exemple, pourvoir des postes, approbation des édits) et vis-à-vis des évêques et de leurs églises locales vis-à-vis du pape.
Époque gallicane
Histoire et concept
La cour royale française a réfléchi sur les libertés décrites ci-dessus au 14ème siècle, lorsque Philippe le Beau est entré en conflit avec le pape Boniface VIII au sujet de la suprématie et de l'autorité de la papauté pour conférer une autorité sur le régime séculier et la délimitation des pouvoirs entre l'Église et le Pape, de l'avis des Souverains du Pape, a obtenu. En conséquence, cette dispute ecclésiastique conduit en 1309 au déplacement du siège officiel des papes à Avignon et à l'assujettissement à long terme de la papauté aux intérêts français. Depuis Clément V (1305-1314), seuls les papes français ont été élus, qui pour leur part nommaient pratiquement exclusivement des cardinaux français , ce qui semblait perpétuer ce développement . Cela a abouti à une crise de l'Église à l'échelle européenne, qui a finalement conduit au Grand Schisme occidental (1378–1417), lorsque deux et parfois même trois papes ont régné côte à côte.
Le mouvement en France, qui a promu et défendu par programme l' indépendance politique, organisationnelle et théologique de l'Église française (ecclesia gallicana) vis-à-vis de la suzeraineté du pape, n'a été connu sous le nom de gallicanisme que depuis ses recherches plus détaillées au XIXe siècle .
Conciliation
En réponse aux conditions ecclésiastiques chaotiques à l'époque du schisme, il y eut un renouveau du conciliarisme ecclésial primitif dans toute l'Europe , qui aboutit au Conseil de Constance (1414–1418). Les théologiens français, qui, en tant que champions des efforts de l'Église nationale, sont attribués au gallicanisme, ont joué un rôle important; Parmi les représentants bien connus du conciliarisme à l'Université de Paris ( Sorbonne ) figuraient Pierre d'Ailly et Jean Gerson .
La sanction pragmatique de Bourges
Le gallicanisme a été inscrit dans la loi en 1438 par la sanction pragmatique de Bourges . Cela ne doit pas être confondu avec le document fondateur du même nom de l'empire des Habsbourg . Il s'agissait plutôt d'un accord entre le roi de France et le clergé catholique , dans lequel les droits du roi (juridiction, effectifs) étaient définis.
Le Concordat de Bologne 1516
Dans le Concordat de Bologne , le roi François I a conclu un accord avec le pape Léon X en 1516 , avec lequel la couronne française a reçu un contrôle presque illimité sur l'Église en France et ses biens en échange de la reconnaissance formelle de la supériorité du pape sur les conciles. . Depuis lors, l'Église française est restée organisationnellement subordonnée au roi et a été intégrée dans l'administration de l'État français dans la période suivante.
Les articles gallicans de 1682
Le mouvement gallican atteignit son apogée avec le soi-disant "Regalienstreit", que le roi de France Louis XIV dirigea avec le pape à partir de 1673. Depuis le Concordat de Bologne, le roi de France a eu le privilège d' exercer les droits d'occupation de l'évêque (insignes spirituels) pendant la vacance des évêchés du nord de la France et de percevoir les revenus du siège épiscopal (insignes temporels) pour la couronne française. Lorsque Louis XIV revendiqua également ces droits pour les diocèses du sud de la France, Rome répondit en menaçant de sanctions papales. Le roi convoqua alors le Conseil national de 1682 à Paris. Le 19 mars 1682, les «libertés gallicanes», restées en vigueur jusqu'à la Révolution française, sont adoptées à l' unanimité en quatre articles, rédigés sous les auspices de Mgr Jacques Bénigne Bossuet .
Les quatre articles - brièvement résumés - avaient le contenu suivant:
- Dieu n'a donné aux papes et à l'Église le pouvoir que dans les domaines spirituels, mais pas dans le monde; En matière temporelle, les princes sont indépendants de l'autorité ecclésiastique.
- Le pouvoir du Pape en matière spirituelle est limité par l'autorité des conseils généraux (décrets du concile de Constance 1414-1418).
- L'exercice du pouvoir papal est limité par les canons établis par les conciles. En outre, les lois et droits coutumiers du roi de France et de l'Église de France, tels qu'ils étaient précédemment exercés, continuent de s'appliquer.
- Les décisions du Pape sur les questions de foi nécessitent le consentement de l'Église universelle.
Différenciation intérieure
Deux tendances différentes peuvent être observées au sein du gallicanisme. Une direction, plus épiscopaliste et conciliariste , s'exprimait dans la théologie, relativement indépendante de Rome, qui était enseignée à la Sorbonne et se retrouvait dans les manuels de théologie. Cette tendance théologique a conduit plus tard au jansénisme . L'autre direction peut être décrite comme un absolutiste de soutien à l'État. L'un de leurs représentants les plus importants était Bossuet , mais l'amitié de Bossuet avec Antoine Arnauld mena également une ligne au jansénisme. L'accent excessif sur le pouvoir de l'État dans ce courant de gallicanisme était temporel et a complètement disparu avec la fin de l' absolutisme .
Église constitutionnelle (1790-1801)
Dans l'esprit du gallicanisme, l' Église catholique française est réorganisée pendant la Révolution française avec la Constitution civile du clergé de l'Assemblée nationale du 12 juillet 1790. Toutes les institutions qui ne servaient pas la pastorale ont été dissoutes, les diocèses (83 au lieu de 130 auparavant) redéfinis territoriaux sur la base des nouveaux départements , les évêques et les pasteurs ont été élus par les fidèles, jurés constitutionnels et payés par l'Etat . Les évêques dits constitutionnels tinrent des conseils nationaux français en 1797 et 1801. Avec le concordat de 1801 entre Napoléon Bonaparte et le pape Pie VII , tant les évêques constitutionnels que les évêques émigrés de l' Ancien Régime ont été exhortés à démissionner.
conséquences
Dans les années suivantes, la Curie romaine réussit partiellement à lever officiellement la «sanction pragmatique» (cf. Léon X. ), mais en fait les privilèges des rois de France sont restés. Ce n'est qu'après la Révolution française et l'abolition de l'absolutisme que l'Église gallicane a cessé de fonctionner.
Les idées épiscopalistes et conciliaristes enseignées à la Sorbonne lorsque le Roomsch Katholieke Kerk van de Oud-Bisschoppelijke Cleresie (aujourd'hui l' ancienne église catholique des Pays-Bas ) s'opposa à la revendication de primauté du Pape dans le premier quart du XVIIIe siècle . A partir des restes de l'Église constitutionnelle et des partisans des évêques de l'Ancien Régime, diverses petites églises catholiques ( Petite Église , Église Catholique Française, etc.) se sont formées en France au XIXe siècle . Après le Concile Vatican en 1871, ils ont uni leurs forces avec des organisations internationales Ancien catholicisme (y compris l' Union d'Utrecht ), tandis que les adversaires français des nouveaux dogmes du pape se sont organisés églises avec insistance gallicane ( Église Catholique, Apostolique et Française des Joseph René Vilatte) ; Église Gallicane des Louis-François Giraud ).
Après que les trois premiers articles gallicans soient devenus obsolètes avec l'abolition de l'absolutisme en France, le Concile Vatican I a surtout tenté de contrer ces idées que l'on retrouve dans le quatrième article gallican. À travers le développement historique de la période ultérieure, l'Église catholique et la papauté ont reconnu plus clairement que le caractère supranational est essentiel pour le catholicisme. Le Concile Vatican II (1962-1965) d'une part a renforcé l'identité de l'Église en tant qu'Église universelle, d'autre part il a également acquis une nouvelle ouverture aux conditions culturelles régionales. Le Concile Pape Paul VI. Avec sa mise en œuvre de la réforme liturgique a rencontré la résistance de l' ancien traditionalisme ritualiste , en particulier en France . La question de savoir si cela peut être attribué à l'influence du gallicanisme, qui a eu un effet durable à partir du 18ème siècle, est toujours en discussion. Il est également discuté de savoir si la laïcité française peut également être comprise comme une séquelle, au sens d'un contre-mouvement, du gallicanisme.
Littérature
- Wolfgang Krahl: Catholicisme œcuménique. Anciens monuments et textes catholiques de deux millénaires. Saint Cyprien, Bonn 1970.
Preuve individuelle
- ↑ Reinhold Zippelius: État et Église. Une histoire de l'antiquité à nos jours. Mohr Siebeck, 2009, ISBN 978-3-16150016-9 , p. 61-63
- ↑ Voir Reinhold Zippelius: État et Église. P. 103
- ↑ a b Hubert Filser: Dogme, Dogmen, Dogmatik Une enquête sur la justification et l'histoire du développement d'une discipline théologique de la Réforme aux Lumières tardives. LIT Verlag, Münster 2001, ISBN 978-3-82585221-4 , p. 314
- ↑ Groupe de travail sur les relations publiques du diocèse catholique des vieux catholiques en Allemagne (éd.): Église pour les chrétiens d'aujourd'hui - informations sur l'Église vieille-catholique . Hoffmann, Berlin 1994, ISBN 3-87344-001-6 , p. 66.
- ↑ Andreas Pesch: "Gallicanisme" ou égalité de traitement? L'intégration de l'islam et l'héritage religieux et politique en France. In: Felix Heidenreich, Jean-Christophe Merle, Wolfram Vogel (dir.): État et religion en France et en Allemagne. Münster 2008, ISBN 978-3-8258-1105-1 , p. 140 et suiv.