Miroir Prince

Un prince miroir est le nom donné aux écrits réprimandés et instructifs qui s'adressent à un roi, prince ( princeps ) ou à son fils et lui expliquent les vertus et devoirs d'un souverain et les principes d'une bonne gouvernance. La plupart des miroirs princiers datent du Moyen Âge et du début de la période moderne , mais il y avait des précurseurs dans l' Antiquité et, par exemple, un développement indépendant à Byzance .

Antiquité, Antiquité tardive et Byzance

Les précurseurs de l'antiquité sont l' Institutio Cyri Xenophons , les discours chypriotes ( discours de Nicoclès [2.], discours de Nicoclès aux Chypriotes [3.], et Euagoras [9.]) d' Isocrate ainsi que l' ouvrage de Sénèque De clementia et le discours de Pline le Jeune appelant à l' empereur Trajan . Des fondements essentiels avaient déjà été posés dans l' Antiquité par Homère d'une part , notamment dans l' Odyssée , et dans la théorie grecque classique de l'État ( Aristote ), dans l'Antiquité tardive l' Institutio Traiani attribué à Plutarque et les écrits de Martin von Braga. (Bracara) Formula vitae honnêteae comme intermédiaire.

Au Moyen Âge , le point de vue théocratique déterminé par la Bible et les Pères de l' Église ( Augustin et Grégoire le Grand - aussi Isidore de Séville ) , qui voyaient l'origine, les normes et le but de chaque règle en Dieu, avait une influence plus forte que ces plus textes profanes et profanes . Elle a trouvé son expression dans des œuvres qui ont fourni un contenu essentiel et des éléments formels pour le développement du genre : dans l'écriture irlandaise De duodecim abusivis saeculi (appelé pseudo-cyprien au VIIe siècle), dans les avertissements spirituels du mérovingien et du premier carolingien times , in Lettres de textes de contemporains de Charlemagne ( Cathwulf ou Alcuin d'York).

Dans l' Empire byzantin , Fürstenspiegel sui generis s'est développé à partir de ses propres conditions préalables . Le genre a commencé avec Synesius de Cyrène (IVe siècle) à la fin de l'Antiquité , a trouvé son premier point culminant dans le miroir princier d' Agapetus pour l'empereur Justinien Ier († 565) et est resté productif sous diverses formes jusqu'au XVe siècle.

Haut Moyen Âge

Super Physicam Aristotelis , 1595

En Europe occidentale, les premiers auteurs médiévaux de la région d' Aquitaine marquent le passage à des œuvres conçues et indépendantes : Smaragd von Saint-Mihiel ( Via regia , vers 810-814 pour Charlemagne ou le fils de Charles Ludwig le Pieux ) et Ermoldus Nigellus (miroir versifié, 828 pour le fils de Ludwig Pippin). Les nouvelles accentuations qui vont au-delà du solide fondement biblique et de la doctrine chrétienne générale des vertus (idée d'égalité pour tous, séparation entre fonction et personne du souverain, valorisation du souverain oint comme vicarius Christi ) forment des éléments développés de manière caractéristique dans le autres auteurs de l'époque carolingienne Miroirs princiers : Jonas von Orléans (829/831), Sedulius Scottus ( Liber de rectoribus Christianis vers 855) et Hinkmar von Reims avec divers ouvrages (873, 882) pour son roi Charles le Chauve .

Haut Moyen Âge

Dans l' Empire romain germanique de la Haut Moyen Age , le genre a été initialement pas cultivé. Ici, à la fin du XIIe siècle, Gottfried von Viterbo et environ un demi-siècle plus tard, Johannes von Viterbo offrent de nouvelles formes idiosyncratiques . Avec son Speculum regum pour le fils de l' empereur Frédéric Barberousse Heinrich VI. Gottfried combine l' idéal quelque peu scolastiquement déterminé du rex litteratus avec la forte légitimation de la dynastie Hohenstaufen , qui se voit dans la continuité avec l'Antiquité et avec Charlemagne. La nouvelle forme du miroir régent, telle qu'elle est proposée par l'assesseur impérial Johannes von Viterbo avec son Liber de regimine civitatum pour les fonctionnaires ( Podestà ) (1228), est enracinée dans le milieu social italien .

Des éléments d'une vision laïque du pouvoir fondée sur des modèles anciens se retrouvent sous une forme encore plus forte chez les auteurs anglais et français, dans le Policraticus de Johannes von Salisbury , publié en 1159, et dans l' exégèse d' Hélinand von Froidmont (vers 1200). En réaction aux nouvelles perspectives développées par ces auteurs, qui n'écrivent pas eux-mêmes de miroirs princiers, des miroirs princiers voient le jour au voisinage de la monarchie française, qui s'efforce de sauver la tradition : l' Eruditio regum et principum de Gilbert von Tournai (1259) et l'écriture De morali principis institutione des Vincent de Beauvais (vers 1264).

Sous l'influence d'Aristote et du texte d'origine arabe Secretum secretorum , le genre s'épanouit dans la scolastique. Il convient de mentionner ici Thomas von Aquin († 1274), en particulier Aegidius Romanus († 1316) avec le miroir prince normatif De regimine principum pour l'héritier du trône français Philippe le Bel et Engelbert von Admont (vers 1300).

Fin du Moyen Âge et début des temps modernes

À la fin du Moyen Âge , de nombreux miroirs nationaux liés à leur propre royaume voient le jour en Scandinavie, en Angleterre, en Espagne et en France. Dans l'empire, les textes miroirs étaient utilisés pour les dirigeants des dirigeants territoriaux (dont Philipp von Leyden à partir de 1355 avec son ouvrage De cura reipublicae et sorte principantis, fortement influencé par le droit constitutionnel ).

L' humanisme de la Renaissance a fait naître de nouveaux niveaux. En mettant l'accent sur la pédagogie , l' histoire et l'antiquité, Pétrarque (1383) a montré la voie. Les miroirs sont revenus en contact avec la monarchie ( Habsbourg ) de l' empire . Des exemples bien connus de la plume d' Enea Silvio Piccolomini sont son traité pour le duc Sigmund (1443) et « De liberorum educatione » (le soi-disant « Ladislaustraktat ») (1450). L'humaniste alsacien Jakob Wimpfeling a écrit trois traités : "Philippica" pour le futur prince-évêque Philipp von der Pfalz (1498) et "Agatharchia" pour son frère Palatine Ludwig V (1498) et "Carmen heroicum hecatosticon" pour le duc Eberhard im Bart ( 1495).

Érasme de Rotterdam , avec son Institutio principis christiani publié en 1516, a offert le point culminant qui unit le classique et le chrétien. Dans le même temps, Niccolò Machiavelli crée avec son ouvrage Il principe (1513, publié en 1532) le pendant de l'idéal chrétien du souverain fondé sur la loi naturelle. Il évoquait de grands contre-écrits des auteurs de la Réforme et de la Contre-Réforme ( Innocent Gentillet 1576 ou Pedro de Ribadeneira 1595). Alors que Machiavel était dominé par l'idée de la raison d'État, il était d' abord peu représenté dans les nombreux textes des XVIe, XVIIe et XVIIIe siècles dans l'empire, qui étaient déterminés par la dénomination . Reinhard Lorich (1537) et Jakob Omphal (1550) ont combiné les vertus des dirigeants traditionnels avec une nouvelle administration légale . Melchior von Ossa ( Testament politique 1555/1556), Georg Engelhard von Löhneysen ( Aulico-politica 1622/1624) et Veit Ludwig von Seckendorff ( Teutscher Fürstenstaat 1656) forment cette perspective.

Final

Le point culminant du miroir prince a été atteint au 17ème siècle. Au début du XVIIIe siècle, des théologiens ont tenté d' incorporer une doctrine chrétienne de la sagesse. Le chapitre De la sagesse chrétienne des rois, princes et régents dans l' étiquette de la Curieuse Affecten-Spiegel de Johann Gottfried Gregorii (alias Melissantes) de 1715 est considéré comme un prince miroir fondé sur la théologie morale .

Un cas particulier intéressant des miroirs princiers est le différend entre le prince héritier Friedrich de Prusse et Principe Machiavellis. L' Antimachiavel a été écrit en 1739/1740 (terminé le 1er février 1740) et publié par Voltaire en septembre et octobre 1740 en deux éditions à La Haye . A cette époque (depuis le 31 mai 1740) l'auteur était roi de Prusse . L' Antimachiavel peut être lu comme un miroir princier en soi, c'est-à-dire comme un recueil de réflexions sur sa propre future activité gouvernementale. C'est précisément pour cette raison qu'il est intéressant de comparer ces déclarations théoriques avec l'administration ultérieure de Frédéric le Grand.

Une ironisation célèbre du genre, qui n'est plus considérée comme viable, était le roman Der goldene Spiegel de Christoph Martin Wieland , ou les rois de Scheschian. Une histoire vraie de 1772.

Bon nombre des questions et des sujets soulevés dans le Fürstenspiegel sont toujours d'actualité et intéressent les politologues et les politiciens actifs.

miroirs de prince islamique

Le genre littéraire de Nasīhatnāme ( ottoman نامه İA Naṣīḥat-nāme , allemand 'Fürstenspiegel' ) a également une longue tradition dans la littérature du monde islamique. Les miroirs du prince islamique traitent principalement de la question de l'ordre et du désordre dans le gouvernement et la société. Le souverain est vu comme l'incarnation de la justice et son garant envers les sujets. L'idée du « cercle de justice » contient l'idée que la justice du souverain assure le bien-être des sujets ; cela à son tour consolide et renforce la règle. Si le « cercle de justice » se brise, la société ne peut plus fonctionner correctement. Un miroir de prince arabe primitif, du Xe siècle résultant de l' Omeyyade -Hof, dite lettre populaire du gouvernement ( Risala FIS SIASA al-,āmmīya' ; la partie principale de la police pseudoaristotelischen Secretum Secretorum ) est connue islamique Fürstenspiegel sont, par exemple. Siyasatnama le vizir seldjoukide Nizam al-Mulk (1018-1092), le Kitâb al-Ishâra d' al-Imam al-Hadrami ou le Naṣīḥat al-salāṭīn de l'écrivain ottoman Gelibolulu Mustafa Alî (1541-1600).

Littérature

  • Hans Hubert Anton : Fürstenspiegel et l'ethos régnant à l'époque carolingienne (Bonn history research 32), Bonn 1968
  • Hans Hubert Anton : Prince miroir du haut et du haut Moyen Âge (sources choisies sur l'histoire allemande du Moyen Âge - Freiherr-vom-Stein-Gedächtnisausgabe 45), Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-14348-1 ; ISBN 3-534-14348-5
  • Wilhelm Berges : Les princes miroirs du haut et de la fin du Moyen Âge (MGH-Schriften 2), Leipzig 1938 (Ndr.)
  • Angela De Benedictis (éd.) : Specula principum (Ius commune. Publications de l'Institut Max Planck d'histoire juridique européenne - Numéros spéciaux - Études sur l'histoire juridique européenne 117), Francfort a. M. 1999, ISBN 3-465-03009-5 ; ISSN  0175-6532
  • Wilhelm Blum (trad.) : miroirs du prince byzantin ( Bibliothèque de littérature grecque 14). Stuttgart 1981. ISBN 3-7772-8132-8
  • Gerd Brinkhus : Une compilation de miroirs de princes bavarois du XVe siècle. Munich 1978 (= textes et enquêtes de Munich. Volume 66).
  • Otto Eberhardt : Via regia. Le Fürstenspiegel Smaragds von St. Mihiel et son genre littéraire (Münstersche Mittelalter-Schriften 28), Munich 1977, ISBN 3-7705-1244-8
  • Pierre Hadot : Art. Fürstenspiegel , in : Reallexikon für Antike und Christianentum , Vol. 8, 1972, Sp. 555-632.
  • Klinkenberg, Hans Martin : A propos des miroirs des princes carolingiens , in : Histoire dans la science et l'enseignement ; Tome 7, 1956.
  • Wilhelm Kleineke : miroir des princes anglais du Policraticus Johanns von Salisbury au Basilikon Doron King Jacob I (Études en philologie anglaise 90), Göttingen 1937.
  • Hans-Otto Mühleisen, Michael Philipp, Theo Stammen (dir.) : Fürstenspiegel der Early Neuzeit (Bibliothèque de la pensée d'État allemande 6), Frankfurt a. M./Leipzig 1997, ISBN 3-458-16701-3
  • Hans-Otto Mühleisen, theo Stammen (Hrsg.) : Théorie de la vertu politique et art de gouverner. Etudes sur le prince miroir du début de la période moderne , Tübingen 1990, ISBN 3-484-16502-2
  • Dietmar Peil : Miroirs princiers emblématiques aux XVIIe et XVIIIe siècles : Saavedra - Le Moyne - Wilhelm , in : Premières études médiévales. Annuaire de l'Institute for Early Medieval Research de l'Université de Münster 20, 1986, pp. 54-92.
  • Günter Prinzing : Miroirs princes byzantins. Dans : Kindlers Literature Lexicon . 3. Édition. Tome 5, 2009, p. 812-813.
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  • J. Manuel Schulte : Spéculum Regis. Études sur la littérature Fürstenspiegel dans l'antiquité gréco-romaine (= culture et histoire antiques. Tome 3). Münster / Hambourg / Londres 2001, ISBN 3-8258-5249-0 .
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liens web

Remarques

  1. ↑ Voir Hermann Strasburger : Sur l'ancien idéal de société (Traités de l'Académie des sciences de Heidelberg, Philosophical-Historical Class 1976, 4), Heidelberg 1976.
  2. ^ Chanteur : Fürstenspiegel en Allemagne. 1981, pages 63 et suivantes. et 75ff.
  3. ↑ Miloš Vec : Études cérémonielles dans l'État princier. Francfort-sur-le-Main 1998, p. 364.
  4. ↑ Melissantes: Curieuser AFFECTen-Spiegel. Ou des cas exquis et des maximes étranges pour enquêter sur l'esprit des gens, puis se comporter avec prudence et prudence. Francfort, Leipzig [et Arnstadt] 1715, pp. 245-354. Bibliothèque d'État de Bavière, Munich .
  5. ↑ Linda C. Darling : Augmentation des revenus et légitimité : Collecte des impôts et administration des finances dans l'Empire ottoman, 1560-1660 (Empire ottoman et son patrimoine) . Brill Academic Publishers, Leiden, ISBN 978-90-04-10289-7 , pp. 283-4 .
  6. ^ Bernhard D. Haage, Wolfgang Wegner : « Secretum secretorum ». « Kitāb as-Siyāsa fī tadbīr ar-riyasa al-ma'ruf bi-Sirrd-asrār » (« Le livre de la politique pour gouverner » […]). Dans : Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (dir.) : Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , page 1314.
  7. ↑ Mohamed Salem Ideidbi, (2011). Traité de politique ou Conseils pour la conduite du pouvoir d'al-Imam al-Hadrami. ISBN 9782705338510 .
  8. ↑ Gelibolulu Mustafa Alî : Naṣīḥat al-salāṭīn. Le Conseil de Mustafā Ali pour les sultans de 1581. 2 volumes Edité, traduit et édité par Andreas Tietze. Verl. D. autrichien Akad D. Wiss, Vienne 1979, ISBN 978-3-7001-0518-3 .