Basiliens

Basile le Grand dans un manuscrit du XVe siècle de Dionysiou

L'ordre monastique catholique des Basiliens comprend à la fois les communautés uniate et latine . Historiquement, cela incluait également les moines de langue grecque de l'Ouest latin. Dans le royaume normand de Sicile , ceux-ci étaient initialement classés dans la structure organisationnelle locale de l'Église romaine, mais ils n'étaient regroupés que sous forme d'ordres à l'époque moderne.

Sur le concept du basilien

Il n'existe pas de «règle de Saint-Basile» autonome au sens de la règle bénédictine ou des règles d'ordre occidental ultérieures, mais il existe un certain nombre d'écrits et de sermons sur la vie monastique qui remontent à Basile et à d'autres pères moines grecs et égyptiens.

Les églises orthodoxes n'ont pas d'ordres monastiques, il n'est donc pas correct d'appeler leurs moines "Basiliens", bien que leur mode de vie soit à l'origine des Basiliens catholiques. En Occident , les moines vaguement organisés de la tradition égypto-grecque ont été déplacés à partir du VIe siècle par le premier ordre réel à croissance rapide, celui des bénédictins . Seuls quelques monastères du mode de vie grec ont pu maintenir leur indépendance en Occident; ceux-ci ont été plus tard organisés comme l'ordre basilien, leur mode de vie a été appelé la règle Basilius. Ainsi, ils ont été adaptés au système d'ordre occidental.

récit

Moyen-Âge

San Filippo di Fragalà (Demenna)

Dans le sud de l'Italie, qui était sous la domination byzantine dans certaines régions jusqu'en 1071, il y avait de nombreux moines grecs, dont beaucoup étaient des anachorètes , mais aussi des communautés coinobitiques qui n'avaient pas de liens systématiques les uns avec les autres. La mesure dans laquelle la migration des moines a joué un rôle pendant l' iconoclasme ne peut être quantifiée. La vie au monastère était régie par le typicon , principalement écrit par le fondateur, dans lequel les pensées de saint Basile de Césarée pouvaient être traitées. On distingue trois groupes de Typika: l'ancien Calabrais, auquel appartiennent le Patirion de Rossano et Grottaferrata , le Calabro-Sicilien avec San Salvatore à Messine et Carbone, et le groupe Otrantin avec San Nicola di Casole . Le typicon du monastère Johannes Prodromos sur l'île de Pantelleria est daté du 8ème siècle, mais sa tradition manuscrite ne commence qu'au 16ème siècle.

Merkourion ( grec Μερχουρίου), une zone sur le Pollino en Calabre , où Nilus de Rossano avait fait ses premières expériences monastiques avant la fondation de San Adriano à San Demetrio Corone , était une zone importante, en particulier pour les moines érémitiques . Dans le sud de la Calabre, un certain nombre de monastères grecs ne sont apparus comme de nouvelles fondations qu'à l' époque normande , parfois soutenus de manière décisive par des fonctionnaires de la cour grecque. Les petits monastères grecs du nord-est de la Sicile et de Val Demenna peuvent déjà être documentés dans les dernières décennies de la domination musulmane. L'un des plus grands centres était San Filippo di Fragalà , qui a également été placé sous la supervision de l' archimandrite de San Salvatore en 1133 , mais a conservé son propre abbé et ses propres branches subordonnées.

Le réseau des monastères grecs de la péninsule salentine était moins dense , en particulier San Nicola di Casole près d' Otrante . Des exemples de la coexistence entre le monachisme grec et latin sont à la fois le séjour de Nilus von Rossano dans un monastère qui lui a été donné par Montecassino , et plus tard la subordination des monastères grecs de Calabre à de grandes abbayes latines telles que Cava ou Montecassino à des fins de sécurité économique, sans cela un changement de rite était lié. Cela a également été encouragé par les dirigeants normands.

Le Patirion près de Rossano (Calabre)

Étant donné que de nombreux monastères grecs, selon les idées de Roger Ier de Sicile , qui était également comte de Calabre, n'étaient pas inclus dans l'organisation de l'église existante - en Sicile, il était encore en construction, en Calabre en transition - Roger II a décidé de rejoindre le Années 1131 à 1133 avec l'Archimandritat de San Salvatore à Messine pour créer un point judiciaire et pastoral auquel la plupart des monastères grecs de Sicile et du sud de la Calabre étaient subordonnés. Le système ayant fait ses preuves, le gouvernement de tutelle de Guillaume II en janvier 1168 transféra la supervision des monastères grecs de Lucanie et de Basilicate aux Archimandrites de S. Elias et d'Anastase à Carbone. L'Archimandrite de S. Adriano était responsable des monastères du nord de la Calabre et du Sila. S. Maria Hodogitria près de Rossano, également sous la direction d'un archimandrite, ne reçut aucune fonction de direction, mais resta indépendante, puisque le pape Pascal II lui avait accordé l' exemption en 1105 .

Après un développement positif sous les Normands, un déclin progressif a commencé au cours du 13ème siècle. Un indicateur est les impôts prélevés par la Curie romaine , sur lesquels des documents sont disponibles depuis le début du 14ème siècle: la majorité des monastères grecs n'étaient enregistrés qu'avec l'impôt minimum, dans de nombreux cas propter paupertatem (à cause de la pauvreté) sur l' impôt sur les serviteurs était donné lors de nouvelles nominations. renoncé. Seules Grottaferrata et Messine étaient mieux loties, avec respectivement 500 et 400 florins . Un tiers de ce revenu annuel devait être payé à titre de taxe sur les services , mais le paiement pouvait également être différé et échelonné, le successeur en fonction devant assumer les dettes de son prédécesseur.

Répartition des revenus des services pour l'Italie

Les monastères grecs insolvables de Calabre comprenaient S.Adriano 1402, S.Giovanni di Laura 1346, 1362, S. Pancrazio di Scilla 1351, S. Salvatore de Calomeno 1346, 1350, 1386, 1396.

Les compétences linguistiques des moines en grec étaient pour la plupart assez médiocres au XVe siècle. Les textes en Volgare ont donc été enregistrés en écriture grecque . Le premier cardinal protecteur des Basiliens était Bessarion depuis 1446, qui, cette année-là, tenait un chapitre général des monastères grecs qui n'étaient pas encore organisés à tous les niveaux. Bessarion était commandant de San Salvatore di Messina (à partir de 1456) et de Grottaferrata (à partir de 1462). Bessarion a également mis en place une règle de l'ordre avec des traductions italiennes et latines. De 1457 à 1458, Athanasius Chalkeopoulos a visité les monastères grecs de Calabre, ce qui a donné une image en grande partie morne des conditions économiques et spirituelles.

Les temps modernes

Au XVIe siècle, les cardinaux Guglielmo Sirleto et Giulio Antonio Santoro étaient les protecteurs des Basiliens. En 1573, la Congrégation réformée pour les Grecs fut fondée, qui était également responsable des Basiliens, et en 1577 le Collegio Greco . En 1579 eut lieu le premier chapitre général des Basiliens réformés, qui s'étaient unis aux Basiliens espagnols fondés vers 1560 et dont les statuts suivaient le modèle de la Congrégation bénédictine de Montecassino .

Le Chapitre général s'est réuni à S. Filareto dans le diocèse de Mileto. Par ordre du cardinal Guglielmo Sirleto, l'abbé bénédictin Paulus de Castrovillari a présidé. Nicola Antonio Ruffo, abbé de S. Nicola di Butramo dans le diocèse de Gerace, a été élu premier abbé général. On croyait que Ruffo était calabrais mais pas d'origine grecque. Il avait été ordonné prêtre laïque latin, puis rejoignit le monachisme grec avec la permission de son évêque et devint archimandrite de S. Bartolomeo di Trigono dans le diocèse de Mileto . Il s'est arrangé pour que le typicon soit traduit en Volgare, mais l'a fait enregistrer en grec. En 1573, il se tourna vers le pape Grégoire XIII. : Son monastère compte de nombreux fidèles qui n'appartiennent pas au groupe de langue grecque. Pour leurs besoins, la célébration dans le rite latin est nécessaire, pour laquelle il apporte les prérequis. Ruffo affirme également que les prêtres de Grottaferrata et S. Giovanni di Stilo, en tant que prêtres ordonnés en grec, célébraient désormais la liturgie latine. Le pape autorise le changement de rite, menace de suspension s'il doit revenir au rite grec, mais oblige Ruffo à rester dans l'ordre.

Pour les monastères grecs désignés comme venant, la règle était qu'ils ne pouvaient rejoindre la Congrégation basilienne qu'avec le consentement du Comingat ou après sa mort.

Le gouvernement espagnol a offert sa résistance. Une demande de fermeture des monastères basiliens du Royaume de Sicile a été traitée au consistoire en 1585, mais a été rejetée.

Situation du savoir

Les documents originaux n'ont survécu que dans des cas isolés et ne sont généralement plus stockés dans les archives originales sur place. Le Fondo Basiliani de la Bibliothèque du Vatican contient des copies réalisées par l'Abbé Général des Basiliens, Pietro Menniti, au tournant des XVIIe et XVIIIe siècles. À l'origine, le Summa bullarum et constitutionum apostolicarum pro ordine sp Basilii Magni était disponible en un exemplaire chacun à San Salvatore à Messine et à S. Basilius de Urbe. Le rapport de visite de Chalkeopoulos est passé du cardinal Sirleto à son successeur Santoro et est venu avec sa bibliothèque à la bibliothèque papale. Il se trouve dans la bibliothèque de l'abbaye de Grottaferrata depuis 1909.

présent

Outre les basiliens du monastère de Santa Maria di Grottaferrata , dernier monastère de la congrégation italienne fondée au XVIe siècle, il existe les ordres religieux basiliens suivants:

En 2013, le pape François a nommé Marcello Semeraro au poste d'administrateur apostolique ad nutum Sanctae Sedis de l' abbaye de Santa Maria di Grottaferrata . Le 4 avril 2016, Marcello Semeraro a également été nommé Délégué Pontifical de l'Ordre Basilien d'Italie.

Preuve individuelle

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  10. ↑ a b Cronotassi degli Egumeni e degli Archimandriti , Santa Maria di Grottaferrata, consulté le 8 janvier 2019 (it.)

se gonfler

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  • Pietro Pompilio Rodotà: Dell 'origine, progresso e stato presente del rito greco in Italia osservato dai greci, monaci basiliani, e albanesi. ( Libro primo: Dei greci, 1758 ; Libro secondo: Dei monaci basiliani, 1760 & Libro terzo: Degli albanesi, chiese greche modern e Collegio greco à Rome, 1763) Rome 1758–1763
  • Francesco Russo: Regesto Vaticano per la Calabria. Vol. I - III, Roma 1974–1977. Le troisième volume remonte à 1537; les indices des volumes I à V ont été publiés en 1980.
  • MH Laurent et André Guillou: Le «Liber visitationis» d'Athanase Chalkéopoulos (1457–1458). Contribution à l'histoire du monachisme grec en Italie méridionale . Città del Vaticano 1960 (Studi e testi 208)
  • Ada Debiasi Gonzato: Canones Septembris . Roma 1966 (Analecta Hymnica Graeca e codicibus eruta Italiae inferioris, I)

Littérature

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  • Silvano Borsari: Il monachesimo bizantino nella Sicilia e nell'Italia meridionale prenormanna . 1963
  • Peter Herd : La papauté et l'Église grecque dans le sud de l'Italie du 11e au 13e siècle . Dans: Archives allemandes pour la recherche sur le Moyen Âge. Volume 26, 1970, p. 1-46
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liens web