Serment anti-moderniste

Le serment dit anti - moderniste était un serment introduit le 1er septembre 1910 par le pape Pie X au moyen du motu proprio "Sacrorum antistitum". Il a dû être jeté par les clercs de l' Église catholique . Le serment se retourne contre ces doctrines qu'on appelle le modernisme et dès 1864 dans le Syllabus errorum du Pape Pie IX. ont été condamnés. Il fait référence aux documents alors connus Pascendi et Lamentabili (tous deux de 1907).

En 1967, le pape Paul VI. le serment anti-moderniste et l'a remplacé par un credo . Sans répéter les condamnations doctrinales, cependant, le même Pape a affirmé en 1968 le contenu essentiel de la foi du catholicisme dans le Credo du Peuple de Dieu .

Contenu

Première section

Le prêteur jure d'accepter les déclarations de foi du Magistère de l' Église , en particulier les cinq points principaux suivants, qui s'opposent aux « erreurs du présent » :

  • Premièrement : « Je confesse que Dieu, l'origine et la fin de toutes choses, avec la lumière naturelle de la raison à travers ce qui est créé, i. H. à travers les œuvres visibles de la création , en tant que cause au moyen de l'effet, peut être reconnue avec certitude et également prouvée » (voir aussi l'article Théologie naturelle ).
  • Deuxièmement, « je reconnais l'évidence externe de l' Apocalypse ; H. les œuvres de Dieu, principalement les miracles et les prophéties , comme des signes très sûrs de l'origine divine de la religion chrétienne . Je considère qu'ils sont les mieux adaptés à l'esprit de tous les temps et des personnes, y compris le présent."
  • Troisièmement : « Je crois fermement que l'Église, gardienne et maîtresse de la Parole révélée , instituée directement ou directement par le Christ vrai et historique lui - même, au cours de sa vie parmi nous, et qu'elle est engagée envers Pierre , Prince de la Hiérarchie apostolique. , et s'est construit sur ses successeurs constants. "
  • Quatrièmement : Ici est exigée l'acceptation sans réserve de la doctrine immuable de la foi, « qui nous est toujours venue des apôtres par les pères orthodoxes dans le même sens et dans le même sens. et le développement historique ultérieur des déclarations magistrales) et l'hypothèse que les croyances sont nées de "l'invention de notre pensée" ou de la" création de la conscience humaine "et qu'elles seraient" complétées à l'avenir dans un progrès illimité "(c'est-à-dire, se développer davantage) .
  • Cinquièmement : La confession est requise « que la foi n'est pas un sentiment religieux aveugle [...], mais qu'elle est un véritable consentement de l'intellect à la vérité reçue de l'extérieur par l'ouïe , à travers laquelle nous nous référons à l'autorité de Dieu le Tout-Véridique croit être vrai ce qui nous a été dit, témoigné et révélé par Dieu personnel, notre Créateur et Seigneur."

deuxième partie

Dans cette section, le consentement aux condamnations suivantes doit être prononcé sous serment :

  • L' erreur de tous ceux qui prétendaient que les croyances ecclésiastiques pouvaient contredire l'histoire et que les dogmes catholiques d'aujourd'hui ne peuvent être conciliés avec les sources fiables de la religion chrétienne est à condamner .
  • Il condamne l'opinion selon laquelle le savant chrétien peut unir deux personnes, l'une qui croit et l'autre qui enquête, afin que l'historien puisse être autorisé à tenir pour vrai ce que la même personne du point de vue de la foi doit reconnaître à tort.
  • L'erreur de ceux qui soutiennent que l'enseignant qui traite de questions de théologie historique ou quiconque traite ce sujet en tant qu'écrivain doit d'abord s'affranchir de tous présupposés, que ce soit en ce qui concerne l'origine surnaturelle de la tradition catholique, est rejetée avec en ce qui concerne l'assistance divinement promise de chaque partie de la vérité révélée.
  • De plus, sont condamnés tous ceux qui ne reconnaissent rien de divin dans la tradition chrétienne ou qui interprètent cette tradition dans le sens du panthéisme de telle manière qu'il reste un simple fait qui doit être assimilé à toute autre tradition historique.

Juré

Le serment devait être prêté :

Impact et réception

Lorsque le pape Pie X a exigé le serment anti-moderniste en 1910, il a déclenché des polémiques qui ont duré des années . Le protestantisme libéral , les recherches sur la vie de Jésus , des écoles entières d' études bibliques et le darwinisme ont été catégoriquement rejetés ; ceux qui ne voulaient pas suivre le Pape en cela ont dû limiter ou même arrêter leurs activités ecclésiales. Comme l' ont montré les études fondamentales de Judith Schepers dans les Archives historiques de la Congrégation pour la doctrine de la foi , les cardinaux du Sanctum Officium ne considéraient pas le serment comme une profession de foi, mais simplement comme une déclaration disciplinaire d'adhésion à l'Église autorité. Les refus de serment comme l'historien allemand de l'Église Franz Sales Wieland (1872-1957) n'étaient donc pas excommuniés , mais simplement exclus de la pastorale. Les cardinaux s'opposèrent au point de vue des auteurs du serment, les consulteurs Louis Billot et Wilhelmus Marinus van Rossum .

Les opposants considéraient ce serment comme une violation offensante de la liberté scientifique. Dans le Berliner Tageblatt, la question a été posée de savoir si le clergé qui a prêté le serment anti-moderniste « peut encore se voir accorder les mêmes droits civils que les Allemands qui n'ont prêté à aucun étranger le serment d'obéissance inconditionnelle ». Les partisans du serment anti-moderniste ont salué la démarcation distinctive d' une théologie "orthodoxe", traditionnelle z. B. vers les modes.

Littérature

  • Adolf Ten Hompel : Uditore Heiner et le serment anti-moderniste. Aphorismes et ouvertures aux travaux de Franz Heiner sur les règles de mesure de Pie X. (= questions limites. Contributions apparaissant informelles aux luttes idéologiques et problèmes culturels du présent. Numéro 1, ZDB -ID 1216677-7 ). Coppenrath, Munster 1910.
  • Franz Heiner : Avocats ten Hompel et Uditore Heiner. Ou le serment anti-moderniste et la société culturelle de Münster. Pörtgen, Münster 1911.
  • Hermann Mulert : Envie anti- moderniste , libre recherche et facultés de théologie (= brochures de la Fédération évangélique 308/309, ZDB -ID 573402-2 ). Avec annexe : L'Anti-Modernisteneid, latin et allemand ainsi que des documents. Verlag des Evangelischen Bund, Halle 1911.
  • Alkuin Volker Schachenmayr : The Reception of the Antimodernisteneide in Vienna , in : Forum Katholische Theologie 28 (2012), pp. 33-49.
  • Judith Schepers : Frères en guerre. Une approche biographique parallèle de la controverse du modernisme et du serment anti-moderniste à l'aide de l'exemple de Franz et Konstantin Wieland. Paderborn et al. 2016. ISBN 978-3-506-77790-4 .
  • Simon Weber : La théologie comme science libre et les vrais ennemis de la liberté scientifique. Un mot sur la polémique sur le serment anti-moderniste. Herder, Fribourg (Breisgau) et autres 1912.
  • Hubert Wolf (éd.) : Anti-modernisme et modernisme dans l'Église catholique. Contributions à la préparation historique de Vatican II (= histoire du programme et de l'impact de Vatican II 2). Ferdinand Schöningh Verlag, Paderborn et al. 1998, ISBN 3-506-73762-7 .
  • Hubert Wolf, Judith Schepers (éd.) : « Dans une chasse sauvage et effrénée à la nouveauté ». 100 ans de modernisme et d'anti-modernisme dans l'Église catholique (= Inquisition romaine et Index Congregation 12). Ferdinand Schöningh Verlag, Paderborn et al. 2009, ISBN 978-3-506-76511-6 .

liens web

Preuve individuelle

  1. ↑ Nikolaus Wyrwoll dans http://www.oki-regensburg.de/was_ist.htm
  2. ^ État et Modernisteneid, dans : Berliner Tageblatt n° 31, 17 janvier 1911, p. 1.