Les beaux noms de Dieu

Les beaux noms d'Allah ( arabe اءُ الله الْحُسْنَى, DMG asmāʾ Allāh al-ḥusnā  « Les plus beaux noms de Dieu ») sont des noms qui apparaissent dans le Coran et sont utilisés par les musulmans comme synonymes d'« Allah ». Chacun de ces noms représente une qualité du Dieu monothéiste dans l'Islam . Ceux-ci sont aussi appelés les 99 noms de Dieu .

Déclarations dans le Coran et dans le Hadith

La base de l'enseignement islamique des beaux noms de Dieu est la déclaration du Coran : « Et Dieu a de beaux noms - invoquez-le avec eux ! Et ne faites pas attention à ceux qui nient ses noms ! Pour ce qu'ils ont fait, ils seront récompensés »( Sourate 7 : 180).

Selon un hadith rapporté par Abu Huraira , le prophète Mahomet a dit :

"لله وتسعين اسمًا مائةً إلا واحدًا أحصاها دخل الجنة"

« En vérité, Dieu a quatre-vingt-dix-neuf noms, un moins que cent. Celui qui les énumère va au paradis."

- Saḥīḥ des Buḫārī , Tome 3, Livre 50, N° 894

liste

Si vous comptez tous les noms de Dieu mentionnés dans le Coran , vous en venez à bien plus d'une centaine. Par conséquent, il existe plusieurs listes de ces 99 noms qui diffèrent les uns des autres. Alors z. B. inclut également Allah lui-même dans certaines listes, mais pas dans d'autres. Selon la vision islamique, le centième nom de Dieu est imprononçable et inconnu des gens.

La liste la plus répandue suit notamment un hadith selon Abū Huraira que Muhammad ibn ʿĪsā at-Tirmidhī a classé comme dangereux et que l'on peut donc également trouver dans une grande partie de la littérature Tafsir (en particulier sur 13 : 110) et des recueils théologiques dans les sections correspondantes. sur la théorie des attributs. L'une des déviations les plus fréquentes est l'utilisation de « Allah » comme prénom, les 66e et 67e noms (al-wāḥid, al-aḥad = l'unique) étant généralement combinés.

Non. arabe Romanisation DMG sens (approximatif)
1 الرَّحْمَن ar-Raḥmān le miséricordieux
2 الرَّحِيم ar-Raḥīm le miséricordieux
3 المَلِك al-Malik le roi
4e القُدُّوس al-Quddus le Saint
5 السَّلَام as- Salam la paix
6e المُؤْمِن al- Muʾmin le gardien de la sécurité
7e المُهَيْمِن al-Muhaymin le protecteur et gardien
8e العَزِيز al-ʿAzīz le sublime, le vénérable
9 الجَبَّار al-Ǧabbar le fort
dix المُتَكَبِّر al-Mutakabbir le distingué, le fier
11 الخَالِق al-Ḫāliq le créateur
12e البَارِئ al-Baric le créateur
13 المُصَوِّر al-Mulawwir celui qui forme (qui donne à chaque chose sa forme)
14e الغَفَّار al-Ġaffār le pardon
15e القَهَّار al-Qahhār le conquérant de tout
16 الوَهَّاب al-Wahhab le donateur et le prêteur
17e الرَّزَّاق ar-Razzaq le fournisseur
18e الفَتَّاح al-Fattāḥ l'ouvreur
19e العَلِيم al-ʿAlīm l'omniscient
20e القَابِض al-Qābiḍ qui retient les cadeaux à sa discrétion
21 البَاسِط al-Basic mais qui accorde aussi ces dons suffisamment et généreusement
22e الخَافِض al-Ḫāfiḍ l'humiliateur des hautains et injustement fiers
23 الرَّافِع ar-Rāfiʿ l'exaltant des humbles et des humbles
24 المُعِزّ al-Muʿizz le prêteur d'un véritable honneur
25 المُذِلّ al-Muḏill l'humble, l'oppresseur de ses semblables
26 السَّمِيع as-Samīʿ l'auditeur
27 البَصِير al-Bair celui qui voit
28 الحَكَم al-Hakam le juge
29 العَدِل al-ʿAdl le juste
30e اللَّطِيف al-Laïf qui saisit le plus fin dans toutes les dimensions, le sensible, le genre
31 الخَبِير al-Ḫabīr le savant, celui qui connaît les moindres calculs du cœur
32 الحَلِيم al-Khalim le pardonnant, le compatissant
33 العَظِيم al-ʿAẓīm le grand, le sublime
34 الغَفُور al-Ġafūr celui qui pardonne encore et encore
35 الشَّكُور aš-Šakūr le reconnaissant
36 العَلِيّ al-ʿAlī le plus haut
37 الكَبِير al-Kabir le grand
38 الحَفِيظ al-Ḥafīẓ le conservateur, le conservateur
39 المُقِيت al-Muqit le nourrissant
40 الحَسِيب al-Ḥasīb la calculatrice
41 الجَلِيل al-Khalil le majestueux
42 الكَرِيم al-Karim l'honorable, le généreux
43 الرَّقِيب ar-Raqib le vigilant
44 المُجِيب al-Muǧīb l'auditeur des prières
45 الوَاسِع al-Wāsiʿ l'omniprésent
46 الحَكِيم al-Ḥakīm le sage
47 الوَدُود al-Wadid l'aimant, qui embrasse tout avec son amour
48 المَجِيد al-Maid le glorieux
49 البَاعِث al-Bāʿiṯ qui ramènera les gens à la vie le jour du jugement dernier
50 الشَّهِيد aš-Shahīd le témoin
51 الحَقّ al-Ḥaqq la vérité
52 الوَكِيل al-Wakil le digne de confiance, l'aide et le tuteur
53 القَوِىّ al-Qawwiyy le fort
54 المَتِين al-Matin la ferme, la permanente, la seule vraiment forte
55 الوَلِىّ al-Waliyy le protecteur de tous ceux qui ont besoin de sa protection et de ses conseils
56 الحَمِيد al-Ḥamīd le digne de ce prix, à qui appartiennent tous les remerciements
57 المُحْصِى al-Muḥṣī celui qui enregistre tout
58 المُبْدِئ al-Mubdiʾ le commencement, l'initiateur de tout créé à partir de rien
59 المُعِيد al-Muid le répétiteur qui ramènera tout à la vie
60 المُحْيِى al-Muḥyī le donneur de vie
61 المُمِيت al-Momie le tueur (dans la main de qui la mort est)
62 الحَيّ al-Ḥayy le vivant
63 القَيُّوم al-Qayyūm celui qui se tient seul, l'éternel
64 الوَاجِد al-Wāǧid celui qui obtient et trouve tout
65 المَاجِد al-Māǧid le glorieux
66 الوَاحِد al-Wāḥid celui
67 الأَحَد al-Aḥad le seul et unique
68 الصَمَد aṣ-Ṣamad qui est indépendant de tout et de tous
69 القَادِر al-Qādir le puissant
70 المُقْتَدِر al-Muqtadir celui qui détermine tout
71 المُقَدِّم al-Muqaddim le leader
72 المُؤَخِّر al-Muʾaḫḫir le suspect
73 الأَوَّل al-Awwal le premier sans commencement
74 الآخِر al-Aḫir le dernier sans fin
75 الظَاهِر aẓ-Ẓāhir le révélé, dont l'existence est clairement indiquée par tout ce qui est créé
76 البَاطِن al-Bāṭin le caché que personne ne peut vraiment saisir
77 الوَالِي al-Wāli le souverain unique et absolu
78 المُتَعَال al-Mutaʿālī le pur, le grand
79 البَرّ al-Barr le bon
80 التَّوَّاب at-Tawwab celui qui accepte le repentir de ses serviteurs
81 المُنْتَقِم al-Muntaqim la juste récompense
82 العَفُوّ al-ʿAfuww le pardonneur des péchés
83 الرَّؤُوف ar-Raʾūf le compatissant
84 الِكُ المُلْك Malik al-Mulk le titulaire de la souveraineté (royale) / du pouvoir
85 الجَلَالِ وَالإِكْرَام Ḏū l-ǧalāl wa-l-ikrām celui à qui la majesté et l'honneur sont dus
86 المُقْسِط al-Muqsiṭ le juge impartial
87 الجَامِع al-Ǧāmiʿ le rassembleur qui rassemblera tout le monde le jour du jugement
88 الغَنِيّ al-Ġanī l'homme riche qui n'a besoin de personne
89 المُغْنِي al-Muġnī le prêteur de richesses
90 المَانِع al-Māniʿ le rejeteur, l'obstacle
91 الضَّار aḍ-Ḍārr la partie dommageable
92 النَّافِع an-Nāfiʿ le donneur d'avantages
93 النُّور an-nūr la lumière
94 الهَادِي al-Hādī le donneur d'ordre
95 البَدِيع al-Badīʿ le créateur du nouveau
96 البَاقِي al-Bāqī celui qui reste pour toujours
97 الوَارِث al-Wari le seul héritier, car en dehors de lui rien n'est définitif
98 الرَّشِيد ar-Rašīd le meneur
99 الصَّبُور aṣ-Ṣabūr le patient

Les deux premiers noms se trouvent dans la Basmala ("Au nom du Très Miséricordieux et Miséricordieux").

Importance dans le mysticisme islamique et la croyance populaire

Dans la mystique islamique, les beaux noms de Dieu sont liés au concept d'assomption des traits de caractère divins ( taḫalluq bi-aḫlāq Allāh ) par le mystique. Ici, le mystique doit visualiser les différents noms de Dieu et essayer d'acquérir les propriétés qu'ils représentent. La question de savoir comment les gens peuvent réaliser ce concept est le sujet du traité d' al-Ghazālī al-Maqṣad al-asnā fī šarḥ asmāʾ Allāh al-ḥusnā ("Le but le plus brillant pour expliquer les plus beaux noms de Dieu"). Nadschm ad-Dīn al-Kubrā ( m . 1221) a imaginé le processus de telle manière que le mystique passait par les différents lieux d' apparition ( maḥāḍir ) de Dieu lors de son ascension mystique puis passait involontairement les noms de Dieu ( al-ʿAlī , rabbī , al-Qādir , al-Aḥad ) pour qu'il le loue avec. De cette manière, il incorpore alors en lui-même les attributs associés de Dieu.

Dans la croyance populaire islamique , ces noms de Dieu sont utilisés plusieurs fois dans des amulettes sous forme de dictons de prière jusqu'à nos jours.

Littérature

  • Angelika Brodersen : Le chapitre sur les « beaux noms de Dieu » dans le Talḫīṣ al-adilla li-qawā ʿ id at-tauḥīd des Abū Isḥāq as-Ṣaffār al-Buḫārī (d. 534/1139) (=  magazine de la revue société . Volume 164.2 ). Harrassowitz, Wiesbaden 2014.
  • Louis Gardet : Article « al-Asmā ʾ al-Ḥusnā » . Dans : L'Encyclopédie de l'Islam. Nouvelle édition . enregistrer Moi , S. 714-717 .
  • Al-Ghazzali : al-Maqṣad al-asnā fī šarḥ asmā ʾ Allah al-ḥusnā . al-Jaffan & Al-Jabbi, Lymassol, CY 2003.
  • Al-Ghazzali : Les quatre-vingt-dix-neuf beaux noms de Dieu . Traduit avec des notes par David Burrell et Nazih Par conséquent. The Islamic Text Society, Cambridge, Royaume-Uni 2007.
  • Badiʿuzaman Furuzanfar : Hadith wa Qisas-i Mathnavi . Amir Kabir, Téhéran 2001, ISBN 964-00-0278-X .
  • Tharwat Kades : La croyance en Dieu dans la Bible et le Coran . Edité par Edmund Weber, Institute for Scientific Irenik, Johann Wolfgang Goethe University Frankfurt am Main (=  Journal of Religious Culture . Volume 79 ). Francfort 2006.
  • Bernhard Meier : Lexique du Coran . Kröner, Stuttgart 2001, ISBN 3-520-34801-2 , p. 125 .
  • Reynold A. Nicholson : Le Mathnawí de Jalalu'ddin Rumi . (avec traduction en anglais). Kröner, Londres 1924.
  • Annemarie Schimmel : Dimensions mystiques de l'Islam . L'histoire du soufisme. Diederichs, Cologne 1985, ISBN 3-424-00866-4 , p. 251-253 .
  • Seyyed Jaʿfar Sajjadi : Farhang Estelahat va Ta ʿ birat-i Irfani . Tahuri, Téhéran 1985, ISBN 964-90079-2-X , p. 251-253 .

liens web

Commons : Names of God in Islam  - collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

Preuve individuelle

  1. ↑ cf. B. Gardet, 714 avec reçus, entre autres. à al-Ghazālī .
  2. ↑ Voir William C. Chittick : La voie soufie de la connaissance : la métaphysique de l'imagination d'Ibn al-'Arabi . Univ. of New York Press, Albany, NY, 1989. pp. 283-286.
  3. ↑ Voir Fritz Meier : Die Fawāʾiḥ al-ǧamāl wa-fawātiḥ al-ǧalāl of Naǧm ad-Dīn al-Kubrā, une présentation d'expériences mystiques dans l'Islam d'environ 1200 après JC. Steiner, Wiesbaden 1957. p. 78 arabe. Texte n°61.
  4. ↑ Alexander Fodor: amulettes du monde islamique . Catalogue de l'Exposition tenue à Budapest, en 1988, Chaire universitaire Eötvös Loránd d'études arabes, Budapest 1990, p.101, fig.188 et passim .